乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，當須用我沖虛柔弱之義以教之也。○河上公曰：人之所教，謂衆人所以教，去弱為強，去柔為剛。我亦教之，言我教衆人，使去強為弱，去剛為柔也。○○榮曰：人問所行之教，理歸仁義，事在剛強，然剛強者死之類，仁義者道之華。亦我義教之者，欲使去剛強而存柔弱，遠仁義而安道德也。亦言聖人是於能教，衆生是於所教，以能教所，綠教得宜。義者宜也。○成疏：言俗人儒教亦尚謙柔，我之法門，本崇靜退，然儒俗謙柔，猶懷封執，我之靜退，貴在虛忘，所以為異也。
強梁者不得其死。
御注：強梁之人，動與物抗，求益而損，物或擊之，故不得其死。○御疏：強粱謂剛暴屈強之人也。強暴之人，失養生之要，必自夭其天數，得壽終而死。注云：動與物抗，物或擊之者。抗，敵也，物擊之者，《易》益卦上九辭云：莫益之，或擊之。○河上公曰：強梁者，謂不信玄妙，皆叛道德，不從經教，尚勢任力。不得其死者，為天之所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以命終也。○嚴日：強秦以專制而滅，大漢以和順而昌，強梁者失道，剛躁者失神，安得存矣。○榮曰：強梁者不得其死，吾將以為教父，不從君父之命，不順聖人之教，食榮而守勝，尊己以凌人，強梁也。違科犯法，不盡天年，中道而天，不得其死也。物皆合道，聖人無不設教，凡情失理，化主所以與言，由七義之華，彰道德之實，因強梁之性，演柔弱之法。父，本也。以強粱為教之本也。○成疏：強梁者不得其死，吾將以為教父，強梁猶剛躁也，父，始也。言強梁之人必當夭折，不得依天命壽終而死。老君雖復闡法多端，妙教法門匪一，而每說柔弱為善，剛強為惡，以此切當，將為學道之先。
吾將以為教父。
御注：吾見強梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教為衆教之父。○御疏：父，本也。此一句結修學之元，老君舉強粱者亡以之為誡，表柔弱者全以之為勸。以為教父者，父為子本，言吾將此柔弱之教為衆教之本，如子之於父，故云以為教父。○河上公曰：父，始也。老子以強梁之人為教戒之始也。
天下之至柔章第四十三
天下章所以次前者，前章明柔弱之教，為學道之先。故次此章，重顯柔弱之能，無為之益。就此章內，文有三重，第一舉譬，明柔勝剛劣，第二明柔弱之行，能入無問，第三明結嘆無為，是希有之教。
第一舉譬，明柔勝剛劣。
夫五才并用，唯水德之靈長，四大分形，乃至柔之最勝。馳騁天下，奔突堅強，八月搓至，識君平之在蜀，三秋偶泛，誠孟嘗之入秦。河彭所以昭昭，清流於焉湛湛，水之有鑒道也，無心混沌，所以能生柔弱，借之為喻，酌不可竭，斯近道乎。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
御注：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下之至堅爾。○御疏：夫人之正性，本自澄清，和氣在躬，為至柔也。若馳騁情欲，染著世塵，為聲色所誘，則正性離散，為至堅也。○河上公曰：至柔者水也，至堅者金石也。水能貫堅入剛，無所不通也。○嚴曰：道能馳騁經綸天地萬物也。○榮曰：有象之至柔者，水也。無形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼堅強，道至柔而能遺彼忘我，破玆固執。言人若鑒之於水，體之於道，足能洞之於人我，經之於丘山，微妙玄通，都無滯礙，此謂馳騁之至堅也。○成疏：至柔，水也。至堅，金也。馳騁，是攻擊貫穿之義也。言水至柔能攻金石之堅，喻無為至弱，能破有為之累，故下文云：天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能先。
第二明柔弱之行，能入無間。
無有入無問。
御注：無有入無間，吾是以知無為之有益，無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清净，妙體混成，一無間隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云，吾見身心清净即能合道，是知有為之教，不如無為爾。○御疏：無有者，謂人了悟諸法，一無所有，則返歸正性，與道合同，入無問矣。無間，道也。入謂與同也。以道為無間者，明道性清净，混然無際，而無問隙也。○河上公曰：夫無有謂道也，道無形質，故能出入無間，通神明，濟群生。○嚴曰：神明在身，出入無問，無為之益也。○榮曰：水無有礙，道無有形，有間無處不入。○成疏：間，隙也。言顛倒之流，空見為有，達觀之士，即有而空，故言無有也。有為贏疏，故有隙。無為微密，故無間。既而即有即無，故能入無間之妙理也。
吾是以知無為之有益。
御疏：吾者，老君自稱也。此章亦通誡人君，以無為化理天下，故老君云：吾見衆生正性柔弱，及乎馳騁奔競，則至堅強。若使照了心境，一無所有，即合道矣。是知清净無為理國理身，有益於人也。以此推之，有為之教，不及無為之有益也。○河上公曰：吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。○榮曰：道無形，物得成，聖無為，人得化，此乃是無為之益。○成疏：柔能破剛，無能遣有，是以知無為之教，大益