將欲奪之。必固與之，先恣其惡，名日與之，後令歸善，名日奪之。故老君先示凡迹，所以恣其剛戾，後見神通，於是胡人降伏，方得奪其凶惡，令歸善道。此四對義勢相似，只言初淺後深耳。上機之人，聞實即悟，下根之者，要假於權，此則增法除妄。是謂微明，上來權道雖復微密，而甚有明驗也。又云：微隱密也，明，智慧也言此權道是隱密明智也。
第二校量二智，明權不及實。
柔弱勝剛強。
御注：巽可以行權，權行即能制物，故知柔弱者叉勝於剛強。○御疏：《易》云：巽以行權，欲明巽順謙卑，則可以行於權道。故欲翕，先與之張；欲弱，先與之強，卒令其翕弱者，是柔弱之道能制勝於剛強。故云柔弱勝剛強。○河上公曰：柔弱者久長，剛強者先亡也。○榮曰：權道順之而不違，故言柔弱，必竟能制於剛強，故言勝也。○成疏：柔弱，實道也，剛強，權智也，欲教難化衆生，故須權智，確論二智，實智勝權也。
第三舉譬明權道不可示人。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
御注：脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失泉，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。○御疏：脫，失也。利器，權道也。夫魚之在水，猶主之秉權。魚之失水，猶主之失權，則為人所擒。權道假示非其人，則竊弄而為詐譎也。○河上公曰：魚不可脫於淵，魚脫於淵，為去剛得柔，不可復制。國之利器，不可以示人，利器者，謂權道也，治國權者，不可以示執事之臣，治身道者，不可以示非其人者也。○榮曰：脫，失也，魚之游泳，事藉於江湖，聖人大寶，理資於利器。魚不可以失水，失水則魚亡，利器不可以示人，示人則危殆。故日人可使由之，不可使知之，是知執權之道不易其人。○成疏：脫，失也。利器，權柄也。魚藏於水，權隱於心，故物莫之害也。魚失水即為物所擒，權示人即為人所制，故不可以也。
道常無為章第三十七
此一章即是第三段文，正明結會。就此章內，文開兩別，第一結道宗明寂而常動，第二結學人宗顯妙極重玄。
第一結道宗明寂而常動。
夫無為妙道，高謝隨迎，在古非長，處幽何昧，昭昭大德含生，日用而不知，寂寂玄根，品物雷同而誰辨。啟瓊蘊之奧，天書則上清太清，演玉櫃之科，罪福則三塗九夜，孤魂叫叫於泉路，滯魄恓恓於苦庭，非大道而濟之，孰排幽而出晴，雖謂玄默而無不為，誨彼凡生，方知道力也。
道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。
御注：妙本清靜，故常無為。物恃以生，而無不為，則萬物自化，君之無為，而民淳樸矣。○御疏：道常無為而無不為，道性清净，妙本湛然，故常無為也。萬物恃賴而生成，有感而必應，故無不為也。夫有為者，則有所不為矣。故無為者，則無所不為矣。侯王若能守，萬物將自化，侯王若能守道清冷，無為無事，則萬物將自感化，君之善教而淳樸矣。○河上公曰：道常無為而無不為，道以無為為常。侯王若能守，萬物將自化，言侯王而能守道，萬物將自化，效於己也。○成疏：道常無為而無不為，凝常之道，寂爾無為，從體起用，應物動作。前句是本，後句是迹，明此本逵，進本寂動，動寂義也。侯王若能守，萬物當自化，萬乘之主，五等之君，若能守持此道者，八荒萬國，自然從化。學人亦爾，所以偏舉侯王者，明君王為化，利物弘多。
第二結學人宗顯妙極重玄。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
御注：言人既從君上之化，以無為清净，而復欲動作有為者，吾將無名之樸而鎮靜之。無名之樸者，道也。○御疏：無名之樸，道也。欲作者，欲動作有為也。吾者，侯王自稱也。言人稟承善教以化，君德無為清净，而復欲動作有為者；吾則將以無名之樸而鎮之，令其清净不欲作也。○河上公曰：吾，身也，無名之樸，謂道也。萬物已化，而後欲作巧偽者，王侯當鎮撫以道德也。○成疏：作，起修也，樸，道也。言衆生初從化起修者，必有心欲於果報也。既起斯欲，即須以無名樸素之道安鎮其心，令不染有，此以空遣有也。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。○御注：言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名而令有迹，將恐尋迹喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於欲，無欲亦忘，泊然清净，而天下自正矣。○御疏：無名之樸，亦將不欲，上言凡人欲動作有為者，人君則將無名之樸而鎮靜之，今言於彼無名之樸，亦將不欲者，所以鎮無名之樸，為眾生興動欲心，若復執滯無名，還將有迹，令此衆生尋迹喪本，復入有為，則興彼欲心，等無差別。故初用無名之樸以鎮靜蒼生欲心，蒼生欲心既除，聖人無名亦拾。喻如藥以理病，病愈而忘藥；舟以濟水，濟而遺舟。若水已濟而仍守舟，病已除而復嘗藥，豈唯不達彼岸，亦復更生患累矣。不欲以靜，天下將自正，夫無名之樸既將不欲，不欲之欲於此亦忘，則泊然清净，是名了出。君無為而上理，人遂性而化下，不煩教令，而天下平正，故日天下將自正。河上公曰：無名之樸