br> 將欲章所以次前者，前章正明忘功利物，為國主師匠，故次此章，即顯治國治身利物之術就此章內，文有三重，第一明有欲有為，敗身毀國。第二舉有為之相，示諸法無常。第三對顯聖人，妙能捨離。
第一明有欲有為，敗身毀國。
夫有道之君，無為化主，欲取天下，順時應人，故周武尅商，白旗懸於紂首，項王御漢，赤帝亡於羽身。不知天命之來，妄起雄強之意，故《運命論》曰：龍犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相，不其然乎。高祖揖讓而嗣興，秦皇暴勇而宗減，吾見其不得已，豈虛言哉。
將欲取天下而為之，吾見其不得己。
御注：天下者，大寶之位也，為君者，必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已矣。○御疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待曆數在躬，然後君臨萬寓。而奸亂之賊，凶暴之夫，將欲以力取天下而為之主，既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其如此之人，必不得所為之事。已，語助也。○ 河上公曰：將欲取天下，欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已，我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲也。○嚴曰：天下者神靈所成，太和所遂，神靈所察，聖智所不能及，而威力之所不能制。○榮曰：夫無為無事，可以攝天下也。若以有事有為，吾見其不得已也。○成疏：方將欲攝取天下蒼生而為化主者，必須虛心忘欲，若以有為取之，纔欲攝化，而不得之狀已彰也。
天下神器，不可為也。為者敗之，
御注：大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也，故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。○御疏：天下大寶之位，所以不可力為者，為是天地神明之器將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，使凶暴之徒力為而得毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必敗。此戒奸亂之賊臣也。○河上公曰：天下神器，不可為也，器，物也，人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質樸也。○榮曰：若乃興天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寶，守神器，若不知有為之非而執之以為，是則敗失也。○成疏：天下神器不可為，含識之類，悉有精靈，並堪受道，故名神器。神器亦是帝位也。若無為安靜，即品物咸亨，必有為擾動，即群生失性，故不可為。為者敗之，執者失之，滯溺有為則敗亡身命，執心責欲，失國喪邦。
執者失之。
御注：曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，陵虐神主，天道禍淫，亦當令失之，此戒帝王也。○御疏曰：人君者，或撥亂反正，或繼體守文，皆將昭德塞違，恤隱求瘓，若執有斯位，陵虐神主，坐令國亂無象，遂使天道福善禍淫，神怨人怒，是生灾沙，亂乃斯作，誰奉為君？亦當失斯位矣。此戒帝王也。○河上公曰：強執教之，則失其情實，生為詐偽。
第二舉有為之相，示諸法無常。
故物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或載或肄。
御注：欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或噓之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢也。○御疏曰：此明凡物不常，事亦倚伏也。噓，暖氣也。吹，寒氣也。贏，弱也。載，事也。集，壞也。且夫為之則敗，執之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於後，或噓之使暖，或吹之使寒，或扶持使強，或抑損令弱，或引之以載事，或推之以隳壞，且同紅纏，不可準繩，唯當以欲從人，方可樂推不厭爾。○河上公曰：故物或行或隨，上所行，下必隨之也。或噓或吹，噓，溫也。吹，寒也。有所溫，必有所寒也。或強或贏，有所強大，祕有所贏弱。或載或車，載，安也。東，危也。有所安，必有所危，明人君不可以有為，治國與治身也。○榮曰：夫有為之法，有前可行，有後可隨，一溫一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳，若行有為，雖成必敗，若用無為，能弊復成也。○成疏：夫物或行或隨，夫物，萬物也，或，不定也。行，由己也，隨，從他也。言物或先時由己，後即從他，此明權勢不定也。或噓或吹，噓熙溫喻富貴也，吹炁寒喻貧賤也，言物有先貴後賤，先富後貧，猶如朱夏赫曦，玄冬凜冽，天即炎凉不定，人亦貴賤何常。或強或隳，夫強盛者不久當衰，故下文云物壯即老，《西昇經》云：盛者必衰，此明盛衰不定也。或載或隳，載，連續也，隳，廢敗也。連續謂之成，廢敗謂之壞，此明安危不定。故《莊子》云：其成也毀也，舉此八法不定，以表萬物無常，故治個治身者，不可以有為封執而取之也。
第三對頓座人，妙能捨離。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
御注：聖人緒或物之行隨，知執者之必失，故去過分爾。○御疏：是以理天下之聖人，諸行隨之不常，知矜執之必失，故約已檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。論其名數，且分為三目。徵其事實，乃同於一條。甚奢泰者，皆過分爾。○河上公曰：甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲