御疏：此舉喻明觀復之意也。根者，本所受氣而生也。今觀萬物，花葉芸芸，及其生性，皆復歸於其根而更生。虛極妙本，人所稟而生也。今觀情欲熙熙，能守靜致虛，則正性歸復命元而長久矣。○榮曰：物亦人也，根亦本也，言人以一心攀綠萬境，其事非一，故日芸芸。聖人皆勸以反本，故言各歸其根也。○成疏：芸芸，眾多貌也。言眾生所以不能同於聖心，雖動不動，用而無心者，只為芸芸馳競不息也。若能反本歸根，即同於聖照，此勸之也。
歸根曰靜、靜日復命。
御注：花葉芸芸者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命也。○御疏：物歸根則安靜，人守靜則致虛。木之稟生者根，歸根故復命。人稟生者妙本，今能守靜致虛，可謂歸復所稟之性命矣。○河上公曰：歸根日靜，靜謂根也，根安靜柔弱，謙卑處下，故不能死也。靜日復命，言安靜者，是謂復還性命使不死也。○嚴曰：天地反復，故能長久。人復寢寐，故能聰明。龍蛇復墊，故能彰變。草木復本，故能青青。復則神明得位，與虛無通，魂休魄息，各得所安寧氣順，血脈和平也。○榮曰：在末所以輪回也，反本寂然不動，靜日復命，近而為語，強梁不得其死，名之中夭，虛靜保其天年，是謂復命。遠而言之，動則有生有死，失於其性，靜則不死不生，復於惠命也。○成疏：歸根日靜，但能返本還源，馳競之心自息也。靜日復命，命者真性惠命也，既屏息囂塵，心神凝寂，故復於真性，反於惠命。
復命曰常，知常曰明。
御注：守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。○ 御疏：復命日常，能守雌靜篤厚，以致虛極妙本，虛則復命，可謂得常矣。知常日明，不知常，妄作凶，可謂無恒，不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德，或承之羞者，《易》恒卦詞也。○河上公曰：復命日常，復命使不死，乃道之所常行。知常日明，能知道之常行者，則為明也。○榮曰：復命日常，有死有生，故斷。不死不生，故知常日明，迷斯理者闇，悟此道者明。○成疏：復命日常，反於性命，凝然湛然，不復生死，因之日常。知常日明，既知反命真常之理者，則智惠明照，無幽不燭。
不知常，妄作凶。
御注：不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮叉矣。○御疏：可謂無慎，不恒其德，窮凶鈴矣。注云不怛其德，或承之羞者，《易》恒卦辭也。○河上公曰：不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。○嚴曰：失道之人廢棄經常，事其聰明，縱其志欲，妄作凶行，故知以受禍，明以造殃，深察以死，博辮以亡。夫何故哉，不反元始，不復本根，動與道乖，靜與神殊，存故不能存也，然故不能然也。○榮曰：知常信道，所行皆善，天祐人助，故云吉。皆道從邪，縱情任意，觸徒妄作，所為失當，人誅鬼害，故云凶也。○成疏：不知性修反德，而會於真常之道者，則起妄心，隨境造業，動之死地，所作皆凶也。
第三示從小入大，妙契虛玄。
知常容。
御注：知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容也。○御疏：知常日明，明則鑒物，物來必應，無不含容，故日知常日容。○河上公曰：能知道之所常行，則除去情欲，無所不包容。○榮曰：知常達理，量等虛空，無所不包，故日容也。○成疏：體凝常一道，悟違順兩空，故能容物。
容乃公。
御注：含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正也。○御疏：能含容應物，乃公正無私，無私則天下歸往，是謂王矣。○河上公曰：無不包容，則公正無私，眾邪莫當也。○榮曰：正而無私。○成疏：公，平也。既能包容庶物，所以公正無私。
公乃王。
御注：能公正無私者，則為物所歸往。○ 河上公曰：公正無私，則可為天下王，治身正則形一，神明千萬，共奏己躬。○榮曰：偏私不堪宰物，公正可以君臨也。○成疏：王，往也，只為包含萬物，公正無私，所以作大法王為蒼生之所歸往。
王乃天。
御注：群物樂推，如天之覆則與天合德也。○御疏：惟天為大，惟王則之，其德同天而無不覆，故日王乃天。○河上公曰：王能德合神明，乃與天通也。○榮曰：無心廣覆，運行以時。○成疏：既作法王#6化主，為物所歸，復蔭覆含靈，同於昊昊。
天乃道。
御注：王德如天，乃能行道。○御疏：王德如天，則無為而理，道化乃行，故云天乃道。○河上公曰：德與天通，則與道合同。○榮曰：與天地合德，共道齊真，疏通無滯，動皆合理。○成疏：既合上天覆物平等，又同大道生化無窮。
道乃久。
御注：道行天下，乃可以久享福祚矣。○御疏：道乃久，投身不殆，言守靜致虛，歸根復命，其德如此，可以為王。王德合天，乃能行道，道行則久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，澤之如雨，望之如春，則終歿其身，復何危殆之事？故云歿身不殆。○河上公曰：與道合同，乃能長久。○榮曰：道則自古以固存，聖則永享無期壽也。○成疏：量等太虛，無來無去，心冥至道，不滅不生，既與此相符，故義說為久。