是以聖人猶難之，故終無難。
輕為惡事，動入罪因。聖人叡哲聰明，猶尚難於有為之事，故得終始無難。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎也。
六十四章
其安易持，其未兆易謀，
安，靜也。未兆，機不動也。患難防，惡難止。思除其惡，制之於未動。慮息其患，持之於安靜。惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患。
其脆易破，其微易散。
罪小易滅，惡長難除。不能防之於未動，必須制之於微脆，此中士#22除患也。
為之於未有，
所謂其安易持也。
治之於未亂。
所謂微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
合抱之木，自小而成大。九重之臺，因下以至高。千里之行，從近以及遠。若制之以靜，毫末之罪不生，止之於微#23，一簣之基易破。安然不動，千之行無至，若不能為之於未有，治之於未亂，為有為而不已，必至敗亡。執惡行以為是，終歸喪失。此謂下土闇於成事，以至敗亡。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
凡庸闇之於即事，故有敗失之非。聖人玄鑒於機前，無復有為之患。
人之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
幾，近也，凡人為惡，不能早除，惡事近成，自然已破。若能伺聖，去危求安，始不為非，終不獲罪，無得無失，何敗何成。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過。
凡情逐欲，賤道貴財。聖人不食，沉珠擲玉若也，修不為己，學乃為人。貪利則過生，争名則咎至。聖人無欲則遣利，絕學則忘名，不耀一己之能，防備眾人之過也。
以輔萬物之自然而不敢為。
物之性也，本乎自然，欲者以染愛累真，學者以分別妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難明，不入於無為，但歸於敗失。聖人顯自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有為，導之以歸虛靜也。
六十五章
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