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293-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣-第13页
，陰氣冷單，亦不足成形，故因大道以通之，借冲氣以和之，所以得生也。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名。
抱冲和之氣，無好無惡。失一元之道，有愛有憎。但敦富貴之名，不悅孤寡之稱。唯有道王公，卑以自牧，義存謙退，以為名也。
故物或損之而益，或益之而損。
有道以富貴而稱孤寡，損也。謙光日新，益也。無德處貴，自以為益。材下位高，必至傾覆，損也。
人之所教，亦我義教。
人間所行之教，理歸仁義，事剛強。然剛強者死之類，仁義者道之華。亦我義教之者，欲使去剛強而存柔弱，遠仁義而安道德也。亦言聖人是於能教眾生，是於所緣教得宜。義者，宜也。
強梁者不得其死，吾將以為學父。
不從君父之命，不順聖人之教，貪榮而守勝，尊己以陵人，強梁也。違科犯法，不盡天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，聖人無不設教。凡情失理，化主所以興言。由仁義之華，彰道德之實，因強梁之性，演柔弱之法。父，本也，以強梁為教本也。
四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
有象之至柔者，水也。無形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼堅強。道至柔而能貴彼忘我，破玆固執。言人若能鑒之於水，體之於道，足然洞之於人我，經之於丘山，微妙玄通，都無滯礙，此謂馳騁之至堅。
無有入無間，
水無有礙，道無有形。有間無間，無處不入。
是以知無為有益。
道無形，物得成；聖無為，人得化。此乃無為之益也。
不言之教，無為之益，
前稱無為之益，未知何曰無為。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即無事。吾安於上，臣悅於下，此為之益也。
天下希及之。
行有為者多，及無為者少。
四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
名者，外之稱譽。貨，俗之財帛。身為忠孝之本，抑德之基，理須外名利，存身神，反無為，脩至道，而弱喪者不反，逐欲者失真，遂為名以殺身，因財而害己#8。迷淪者眾，聖人懷之，故詳問云為得利為病，為失名失利為病。俗以得名利為善，而得之則身亡；失之為惡，亡之則己立。得失病利，誰然定乎？亡，失也。
是故甚愛必大費，
為名以殺身，斯大費。
多藏必厚亡。
為財以傷己，斯厚亡。
知足不辱，
不分外以求名，遠恥辱。
知止不殆，
不非理以規財，無危殆。
可以長久。
外之於名利，遠之於危殆，理國可以長存，脩身可以久視。
四十五章
大成若缺，其用不弊。
道圓德備，名曰大成。備如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明鏡應之而忘疲，不弊。
大滿若冲，其用不窮。
四達是方而俱照，六通無幽而不燭，斯大滿。不以照為照，不以盈為盈，若冲也。用不以心，故無極。
大直若屈，
直同正道，大直。以欲從人，若屆也。
大巧若拙，
匠成萬物，大巧。似不能為，若拙。
大辯若訥。
談天暢理，大辯。言即無言，若訥也。
躁勝寒，靜勝熱。
陰陽二氣，遞相為用。陽氣躁而熱，陰氣靜而寒。陽氣盛則靜勝而躁劣。此則氣序遷移，平為勝劣。夫大成若缺，大滿若冲，則盛無盛也。其用不弊，其用不窮，則衰無衰也。不盛不衰，不寒不熱，遺成而不敗，忘勝而無劣。
清靜為天下正。
為陰陽之所寒熱，未清也。為生死之所流動者，不靜也。明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。有輪轉處，生死皆為耶也。無輪轉，絕死生，為天下正。
四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
君上有道，除奔命之馬。臣下無為，糞桑田之業。修真者去馳騁之浮情，糞身神以道德。務學者絕飄蕩之懈惰，糞心虛以藝文也。
天下無道，戎馬生於郊。
生，起也。不用道而脩文，專飾兵而好武，四郊多壘，五兵斯起，戎馬生於郊也。內明心王無道，馳六識之馬，遍萬境之中，得失紛紜，是非#9交争也。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。
有道之人，遺情去欲，禍自除。無識之徒#11，縱性任心，殃咎斯至。善積成慶，幽顯咸享。惡積成殃，存亡俱累。罰止一身，罪也。下及子孫，禍也。上誤先祖，咎。
知足之足，常足。
除可欲則外無所求，清本性則內無所乏，故言知足，動皆合道，事無不圓之足也。無不足之時，常足也。
四十七章
不出戶，知天下；
觀之以道，則理無不達，照之以智，則事無不知，所謂不行而知者。
不窺牖，見天道。
二景麗天，五星耿漢，寧須窺牖，方始見乎內明。