左旋
先君獻武廢二山，具教二山也。是以大物不可以命。公曰：是其生也，與吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隱公八年冬，公子無駭卒，公子羽父請謚與族。公問族於眾仲。對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字或以謚，因以為族。官有世功，則有官族。謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字為展氏。無駭即公子展之孫也。夫道也，先字而後名，言道無所始，亦無所終。示用降迹，故字曰道，妙體廣遠，故名曰大。無始無終也，而此名此字，其強立焉。
大道之妙，名言路絕也。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
注：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之也。疏：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆。唯妙本之用，用無定方，雖強名曰大，而復不繼於大。義曰：天下之至通者，道也。滯於一方者，天地也。夫天地日月、春夏秋冬，皆天之所運也。天運氣廣大焉，生物周普焉，能覆而不能載，能清而不能濁，能上而不能下也。地布氣周遍焉，載物廣厚焉，能載而不能覆，能濁而不能清，能下而不能上。
日主晝而不能於夜，月主夜而不能於晝，春職於生而無長養收藏之功，夏職於長而無收藏發生之力，秋主於成而無生長閉藏之用，冬主於藏而無生長肅殺之效，風職於散而不能於潤，雨主於潤而不能於散。若此局於一方者眾矣。唯大道能覆載照臨，能生成長育，能寒暑散潤，能陰能陽，能柔能剛，能今能古，能圓能方，能清能濁，能短能長，無不可也，無不能也，故用無定方。雖名曰大，而不拘於大，此可謂天下之至通乎。
疏：自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。自遠而求之，則復返在人之身心矣。故云遠曰返。莊子曰：大道於大不終，於細不遺。義曰：求之於大則彌大矣，故曰逝而往也。求之於逝則彌遠矣，故曰遠不及也。求之於遠不離乎身，故曰返也。人之起居運動，上下屈伸，不離於道，道豈遠乎？於大不終者，《莊子□天道篇》老君謂士成綺曰：夫道也，於大不終，於細不遺，故物備矣。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也。
非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大道復大之，其大無極，故不終也。物之至細道之在焉，故不遺也。道無不在，何足以測之哉？匪一方之可拘，豈四者能詰矣。
故道大，天大，地大，王亦大。注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能載。王大能法地，則天行道，故云亦大。疏：因強名曰大，所以次大者，故天能顛玄在上，垂覆萬物。地能凝靜於下，厚載萬物。王能清靜無為二而化萬姓。此三大也者，吾道一以貫之。義曰：天之清也，積氣於上，體乎純陽，運動不息，剛從而文明，故次於道也。地之濁也，積形於下，體乎純陰，寂然不動，柔順而安貞，故次於天。
王之正也，總二氣之柄，居萬靈之首，順陰陽之序，法天地之宜，仰觀俯察，順考古道，清以則天，靜以應地，故清靜其化，無為其心，而齊於三大也。此三大皆局於一方之德，無圓通冲用之能，故我妙道通貫三大，而為之主矣。一以貫之者，《論語》仲尼謂曾參曰：參乎，吾道一以貫之。顛，頂也。玄，遠也。
域中有四大，而王居其一
注：王者，人靈之主，萬物繫其興亡。將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，謂下文也。疏：者域，限域也。今云域中之大道，不只在域中，若云約所見而言，則天地自為限域，亦不在域中矣。夫遺語以存玄理，亦不必曲生異義。申文以防疑難，眾說皆未盡通。義曰：夫限域之域，理自多途。大約有四。其一生化之域，二氣之內，陰陽所陶之所也。其二妙有之域，在二氣之外，妙無之間也。其三妙無之域，居妙有之外，綑緼始凝，將化於有也。
其四妙無之外，謂之道域，非有非無，不窮不極也。此域中者，言道之所化自無生有，分別二氣而天地生焉。天地之中而萬兆形列，而君王統焉。亦如道大而有天地，有天地後有王也。則四大之名遞相統攝，自無入有，自有歸無，終始包含也。況下文云人法地，地法天，天法道。此既遞相法象，則四大互相統攝矣。
疏：今明域者名也。名為體域，物無名外之體，故曰域中。若舉道名，則道在其中矣。舉天名則天無遺體矣，故云域中，
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭*导航地图-第68页|进入论坛留言
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