左旋
義曰：如嬰兒之行，無外所牽，但知求食於母，而無紛競之累也。此聖旨所解，今詳其理。母者，氣也。人之稟象，因氣而生，氣為茂養，故謂之母。十一門中，皆明有為之學無益於身，習道之人俱令棄絕，行與俗異。故云獨異於人。俗學既已絕除，唯餌氣餐和，歸根復命，是所行之法爾。《黃庭經》曰：人皆食穀與五味，我食太和陰陽氣。又曰：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那能反老得還嬰。何不食氣太和精，故能不死入黃寧。
是也。《家語》云：食氣者，神明而壽。理無疑矣。大約理國則在於守靜默，除淫苛。人君服道而鶉居，臣下崇德而弘道。前則修身之旨，此乃理國之規也。
道德真經廣聖義卷之十八竟
道德真經廣聖義卷之十九
唐廣成先生杜光庭述
孔德之容章第二十一
疏：前章明畏絕俗學，若昏故獨異於人。此章明從順至道甚真，則能閱眾甫。首標孔德兩句，明德人之順道。次道之為物下十句，暢妙本之精真。自古下五句辨應用之名，結生成之德。○義曰：前以俗學為滯對持，示棄絕之門。此明至道非常恍惚，表棲真之所窮，眾甫之本始，惟至道之可依爾。
孔德之容，惟道是從。
注：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人容狀如何，言此德人所行，唯虛極之道是順也。疏：孔，甚也。從，順也。容，狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德之人容狀若何。言甚有德之人容狀，唯虛極之道是順也。義曰：道無名也，唯德是顯之德無本也。自道而成之，至人能順於道，德乃彰矣。故云甚有德之人，唯能順於道。夫帝王君臨天下，資順道以居尊，統御域中，必抱道而立極。故《尚書□堯典》、《舜典》皆云曰若稽古者，言順考古道也。
道之為物，惟恍惟惚。
注：此明孔德所從之道，不有不無，冲用難名，故云恍惚。疏：此明虛極妙本為物形狀，即孔德所從之道也。虛極妙本，強名曰道。道之為物，其運動形狀若何，言此妙本不有不無，難為名稱。欲謂之有則寂然無象，欲謂之無則湛似或存。無有難名，故謂之為恍惚爾。義曰：恍惚者，不無不有，非有非無。謂之有焉，乃隨迎不得；謂之無也，乃應變多方。義曰：道者，虛無之稱也。以虛無而能開通於物，故稱曰道，無不通也，無不由也。若處於有，則為物滯礙，不可常通。
道既虛無為體，無則不為滯礙，言萬物皆由之而通，亦况道路以為稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營為，豈知其所運化？不可謂之有也。乃是無中之有，有中之無，不得指而定名，故謂之為恍惚爾。
惚兮恍，其中有象。
注：惚，無也。恍，有也。兆見曰象，自無而降有，其中兆見一切物象。疏：此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象，妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。義曰：自上而下謂之降，妙本之道出乎虛無。虛無之體清浮在上，欲生化品物，運道神功，於妙無之中而生妙有。妙有融化，自上而下降於人間，兆見物象，妙無為本，妙有為迹，本則澹然常存，迹乃資生運用。由是言之，一切物象皆由道生，一切形類皆道之子矣。
恍兮惚，其中有物。
注：物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物。疏：物者，即上道之為物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象，修性返德，則復歸無物。無物即道也。義曰：物是妙無之本象，為妙有之迹。既從本而降迹，則是道生萬法。循迹歸本，則萬法復宗於道。言自妙有卻歸妙無，無始無終。常生常化矣。疏：言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還冥至道，故云其中有物。言有妙物也，此攝迹以歸本也。義曰：自道所稟謂之性，性之所遷謂之情。
人能攝情斷念，返性歸元，即為至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者有也，攝情歸本者無也。既能斷彼妄情，返於正性，正性全德，德為道階。此乃還冥至道也。冥者，契合也。妙物為道，故云攝迹歸本。此乃攝有甩之迹，歸無為之本也。
杳兮冥兮，其中有精。
注：恍惚有無，杳冥深昧也。虛極降生，修性返德。攝迹歸本，妙物存無。杳冥深昧，不可量測。含孕變化，中有至精。故云其中有精者也。
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