左旋
心既柔弱，則無險躁紛競之事，皆處和平矣。事和平，則為理之本矣。 強其骨。
注：腹實則骨強。
疏：骨者體之幹，既其道德內充，常無貪取，不貪則腹實，腹實則骨強也。 義曰：弱其志，則廉柔不犯於外；強其骨，則堅固有備於內。為道之者筋骨堅強，百疾不能侵矣。腹實則骨強，和氣充也。理國者政清則民靜，費省則力豐。民靜者，志弱之謂也；力豐者，骨強之謂也。 常使民無知無欲，
注：常使人無争尚之知，無貪求之欲。 疏：聖人所以虛心實腹之教者，常欲使百姓無争尚之知，貪求之欲，令其自化爾。 義曰：貪求則争起，有知則事興。争欲既無，清靜自化矣。 使夫知者不敢為也。
注：清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。 疏：無知無欲者，已清靜矣。則使夫有知者漸陶淳化，不敢為，循迹貪求而無為也。 義曰：下化於上，猶風之偃草，淳和普洽，則皆返無為也。 為無為，則無不治矣。
注：夫於為無為而人得其性，是則淳化有孚矣。疏：夫得其性而為之，雖為而無為也。且絕尚賢之迹，不求難得之貨。人因本分，物必全真，於為無為，復何矜徇？既無聲而無臭，人固不識而不知，淳風大行，誰云不理？義曰：無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船，砂用赫，泥用橇，山用樏，夏瀆冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所謂為也，乃無為矣。
聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，隨地之性，因人之心，是則羣臣輻輳，賢與不肖各盡其用。君得所以制臣，臣得所以事君。此理國無為之道也。無聲無臭者，《詩□大雅□文王篇》也。言大道難知。耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，《詩□大雅□皇矣篇》言人不識古，不知今，順天之法而行之者，此言天道尚誠實，貴性於自然，不尚賢貴貨，即合於此矣。
道冲而用之章第四
疏：前章明貴尚不行，無為則至理。此章明妙本之用，在用而無為。首標道冲，示至虛之宗本。次云挫解，明冲用之釋紛。結以象帝之先，欲令盡知其趣爾。○義曰：大道之用，其用不窮，廣包天地，細入毫髮，澹然自得，無 虧無盈，行之於身則光塵混一，運之於內則紛銳和平。綿乎億劫之前，乃居象帝之首。萬法之內，惟道可宗。故為萬有所歸趣矣。趣，向也。 道沖而用之，或似不盈。
注：言道動出冲和之氣，而用生成之功，曾不盈滿。云或似者，於道不敢定言。 淵兮似萬物之宗。
注：淵，深靜也。道常生萬物而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物之宗主也。疏：冲，虛也，謂道以沖虛為用也。夫和氣冲虛，故為道用，用生萬物，物被其功。論功則物疑其光大，語冲則道曾不盈滿，而妙本深靜，常為萬物之宗。注云或似者，道非有法，故不正言爾。他皆倣此。義曰：道常謙虛而不盈滿，沖和澄澹，處乎其中。深玄寂靜，為物之主，故物失沖和之道必致害亡，人失冲和之道則至死滅，君失沖和之道則政擾民離，臣失沖和之道則名亡身辱。
是以知沖和之道，萬物恃之以安，為萬物之宗矣。語其及物之功，則光明遠大；求其妙本，則深靜常虛。道非有法者，不可正言其有，而物皆有道也。倣，准傚於此，不敢定言也。
挫其銳，解其紛。
注：道以沖和故能抑止鈷利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。 疏：挫，抑止也。銳，銛利也。解，釋散也。冲虛之用，物莫之違，故銛利之心、多擾之事，念道沖和，自抑止釋散矣。此則約人以明道用。注云俗學求復者，《莊子□繕性篇》云繕性於俗，俗學以求復其初，言銛利紛擾，因欲而生，故念道則挫解，俗學則彌結矣。
義曰：理國用沖和之道，則無銛銳之情以傷於物，無勞擾之事以傷於人。不傷於物，則萬國來庭，四夷嚮化，兵革不起，怨争不典，不尚於拓土開疆，凌弱暴寡矣。不傷於人，則使之以時，賦役輕省，家給人足矣。理身者解紛挫銳，外無侵競，內抱清虛，神泰身安，恬然自適矣。約人以明道者，明人必資於道也。
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