左旋
高辛帝之後，八元其苗裔也。乃稷契，朱虎熊羆之倫也。舉八愷使主后土，乃揆百事，莫不時叙。地平天成。高陽顓頊之號，八愷其苗裔也。及倕、禹，咎繇、益之倫也，咎繇字庭堅是矣。高作司徒，五教在寬，高在八元中矣。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八愷中也。內平者，內諸夏也。外成者，外戎狄也。舜舉十六族而天下理。外內和平，此《春秋》文公十八年莒僕弒其君而奔魯，季孫行父使史克引此事以諫魯宣公也。伊呂者，伊即伊尹，生於伊水之上空桑之中，佐殷為相，以輔太甲，謂之阿衡。
其先伊摯佐湯立社稷，政太平。伊尹之子伊陸佐太甲之孫太戊。三臣之勣，著於殷朝也。呂者，太公望也。姓姜字子牙，釣於磻磎，獲大魚剖之，得玉璜，中有兵鈴，子牙習之，年逾八十。周文王卜畋渭濱，其繇曰：非熊非羆，唯王者師。遂畋，獲子牙，載之以歸。後以兵謀，佐武王克殷，肇興周業。初封於呂，或封於甫。故《尚書》穆王之時有呂侯，或云甫侯是其後也。太公既克紂，乃封國於齊，召康公命太公曰：五侯九霸，汝實征之，以夾輔周室。
賜太公之履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。後桓公小白為諸侯盟主。至春秋之末，其臣田和遂遷齊康公于海上，乃奪其國焉。台衡之望者，天子置三公之官，以象三台。三台六宮者，太尉、司徒、司空、太師、太傳、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微之南，以拱衛帝座，起文昌，抵太微。天階主三公九卿士庶，九州色明而行列相類，則君臣和，法令平。從上台至中台十六度，中台至下台十六度，二星間相去半度，拆則為奢，狹則為迫。
又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勻而明白吉，搖動變色為兇。一星去，天下危。二星去，天下亂。三星去，天下不可理矣。太師者，師範一人，儀刑萬國。太傳教以德義，太保保衛其身，太尉掌武統兵，司徒敬敷五教，司空主平水土。謂斯三公，上應三台也。阿衡者，阿，倚也；衡，平也。天子倚三公以平正天下。《尚書》云伊尹佐殷為阿衡也。覬覦者，希望也。
不貴難得之貨，使民不為盜。
注：難得之貨，謂性分所無者。求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜矣。疏：人之受生，所稟有分，則所稟村器是身貨寶，分外妄求，求不可得，故云難得。夫不安性分，希慕聰明，且失天真，盡成私盜。今使賢愚襲性，能否因情，既無越分之求，自輕難得之貨。皆得性分，誰為盜乎？故莊子曰：不仁之人，决性命之情而饕貴富。又解云：以人君不貴珠犀寶貝，則其政清靜。
故百姓化之，自絕貪取。人各知足，故不為盜矣。
義曰：人之生也，稟天地之靈，得清明冲朗之氣為聖為賢，得濁滯煩昧之氣為愚為賤。聖賢則神智廣博，愚昧則性識昏蒙。由是有性分之不同也。老君謂孔子曰：易之生人，及萬物鳥獸昆蟲，各有奇偶，謂氣不同。而凡人莫知其情，唯達道德者能原其本焉。文子云：清氣為天，濁氣為地，和氣為人。於和氣之間有明有暗，故有賢有愚。愚欲希賢，即越分矣。暗欲代明，即妄求矣。此為决性命之情而饕貴富。《莊子□駢拇篇》之詞也。夫貴富所以可饕，猶有尚之者，若乃無可尚之迹，則人安其分，將量力受任，豈直决己效彼，以饕竊非望哉？
人君不貴珠犀寶貝之貨，下息貪人。人各自足，斯可謂不為盜也。
不見可欲，使心不亂。
注：既無尚賢之進，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。疏：希慕聰明，是見可欲。欲心興動，非亂而何？今既不崇貴賢能，亦不妄求越分，則不見可欲之事，而心不惑亂也。義曰：希慕，羨望也。性識有限而羨望聰明，是為越分，名之為欲。又修道之士初階之時，願行未周，澄鍊未熟，畏見可欲，為境所牽，乃栖隱山林，以避囂雜。及心泰志定，境不能誘，終日指揮，未始不晏如也。所謂小隱於山，大隱於崖。未能絕欲，恐境所牽，仍栖遁山林，以避所見。
及其澄心息慮，想念正真，外無撓惑之緣，內保恬和之志，雖營營朝市，名利不關其心；碌碌世途，是非不介其意。混迹城市，何損於修真乎？
是以聖人之治，
疏：說聖人理國理身以為教本。夫理國者，復何為乎？但理身爾。故虛心實腹，絕欲忘知於為，無為則無不理矣。 義曰：天真皇人謂黃帝曰；未聞身理而國不理者。夫一人之身，
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