左旋
義理兼通，不可局字數而妨文，剪文勢而就數，皆失其大旨也。司馬遷云五千餘言，則不定指五千字矣。其有刪文約數，俯就四千九百九十九言，而云析三十輻字為三十以滿五千字，此又膠柱刻舟，執迷不通也。經字諸家所解，凡有四義，一由二徑三法四常。一由者，三世天尊、十方大聖因由經教，證聖成真也。二徑者，開通道理，導達眾生，為學者津梁，登真徑路也。三法者，真趣玄妙，至理精微，可以軌法羣生，楷模眾聖也。四常者，妙理深遠，冥寂玄通，萬代百王不刊之典也。
具玆四義，總稱為經。或結氣成文，凝雲作篆，字方一丈，八角垂芒。或紫字瓊章，龍書鳳札，劫初降世，劫末歸天。或刻玉鎸金，竹木縑紙，流傳演化，篆隸隨時。雖復麤妙不同，皆玄聖之真訣，為理病之良藥，乃出世之妙門。假使代變時移，金銷石化，而此經垂教，常布於人天，萬劫長存，故云經也。故題曰《老子道德經疏》卷上之上。夫此二篇玄微，五千幽奧，統包萬法，冠冕眾經。而所說年代及過關時日、降生先後、宗趣指歸，諸家所說未為準的。
今別演四門以祛所惑。
第一，重明降生者。老君至道之祖，元化之宗。長於上古而不為先，生於末代而不為後，況億劫之前即弘道化，豈復待胞胎誕孕而謂之生邪？今言降生者，蓋表跡人間，示有始也。託形聖母，示有生也。母事元君，示有尊也。今此按經址盟刖後，降生有三，一以上和七年庚寅之歲九月三日甲子，生於北玄女國天岡靈鏡山李谷之間，聖母曰玄虛之母。當生之時，三日出於東方，九龍吐水以浴其形。因李谷而為姓，名玄元字子光，乃高上之冑，玉皇之胤，位為長生大主太平正真太一君金闕後聖九玄帝君。
今詳考其時，亦是劫運之前，朱靈上和，前劫之年號也。二以殷武丁庚辰歲二月十五日卯時生於陳國苦縣瀨鄉，聖母曰玄妙玉女。乃上帝之師，後位為元君。詳此，即是亳州降生年月也。據皇甫士安《長曆》所證甲子，仙公云，太歲丁卯下為周師。此即紂元年丁未二十一年丁卯，老君居岐山，為周西伯之師，自武丁九年庚辰至紂丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑出關，一百七年。通計二百一十五年。司馬遷云二百餘年是也。惑者妄云平王、定王、幽王、厲王時老君降生，此皆曲說，信為謬矣。
何者？若幽厲平定時生，即不得與文王武王相見矣。三、以老君自樓觀與尹喜辭訣，當昭王二十六年甲寅，約會於蜀青羊之肆，遂即降生於蜀，乃昭王二十九年丁巳。尹喜千日之後到蜀，重見老君之時也。三度降生，此義為定。
第二，過關年代者。老君以周昭王二十五年癸丑度關西化，與關令尹喜相遇，因授以道德二經。授經既畢，即以二十六年甲寅四月於樓觀與喜相別，昇入太微。二十九年丁巳，尹喜入蜀，訪尋老君，乃於青羊肆相見。戊午年入流沙，即此過關年月也。何者？尹喜為康王大夫，到昭王時為關令，與老君相見。若據臧玄靜云，幽王時西出隴關，即與出天寶靈符，故關處所不同矣。況幽王元年庚申、十一年庚午已滅，年內又無癸丑，此為誤也。又文如海云，成王二十二年癸丑度關，此又與尹喜不得相見，亦為誤矣。
又云平王四十三年癸丑度關，此又在尹喜之後，年代懸遠不同，皆誤說耳。今詳按今古，以昭王二十五年癸丑度關為定，年代相合，可無疑焉。
第三，說經時節者。《葛仙公內傳》云：黃帝時，老君為廣成子，為帝說《道德經》及五茄之法。又《應號五聖圖》及《紀聖老君內傳》云：老君舜時號尹壽子，居河陽，說《道德經》，教以孝悌之道，舜行之，退身讓物，尊道貴德，天下之人從而化之。所以舉十六族，竄四兇，達四聰，明四目，外撫百姓，內親九族，得道於蒼梧之野、九疑之山。又諸家所引皆言周昭王時癸丑之歲，於函谷關為尹喜作道德二篇、上下經焉。《史記》亦云老君為關令尹喜著書五千餘言。
又《王子年拾遺》云：老君周時居景室之山，常與五老人譚天地造化之事，著書十萬言，後刪其繁蕪，作五千言矣。今按河上公授漢文帝上下二經章句，謂帝曰：余注是經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿示非其人。成玄英法師解曰：傳三人者，務光、羨門子、高丘子是也。以此詳之。莊子云：湯伐桀，後讓位務光，務光不受，抱石自沈於清泠之泉。湯時務光既死，即授經在桀之前也。足明此經非是周昭王癸丑年及景室山中所著。又按《黃帝書》云：谷神不死，是謂玄牝。
全載此一章，則是黃帝時說經，所以黃帝著書，
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