左旋
是以非僻之心，無自入也。世子君在不佩玉，左結佩，不使鳴也；右設佩，去之也；居則設珮，朝則結佩。朝於君不敢使鳴也。齊則靖結佩，屈之也。凡帶必有佩玉，唯喪則否，言王喪事也。佩玉有衝牙，君子無故，玉不去身，比德於玉焉。喪與灾眚，謂之故也。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玫玉而緼組綬，孔子佩象環五寸而綦細綬。謙不比德，示不仕也。環取其循而無窮也。
知不知上章第七十一
疏：前章明暢理之教，示其易知。此章明了心之知，虛忘為上。首標迷悟有異，執迷成病。夫唯下結歎聖人了知是病，故不強知。○義曰：前以知道既貴，要隱跡藏光。此乃強知為非，要忘知契道。聖人強知之病不為之，故無病焉。行人能了此聖心，復何病之有。
知不知，上。不知知，病。
注：了法性空，本非知法。於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空。於知強知，是行之病。疏：夫法性本空，而非知法。聖人悟此，有不取相之知，於知不著，故云不知是德之上。此釋悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法，本非真實，於此無知之理強謂有知，有取著之縛，所以為行之病，此辯迷也。義曰：了知非知，是謂真知。知而不知，是以為上。不知真知而強知之，是以為病。聖人了知皆妄，成彼修真，於知忘知，自息強知之病。夫唯病病，是以不病。
注：夫唯能病強知之病，是以不為強知所病。疏：眾生強知，妄生見著而為病惱。夫唯能病強知之病，於知忘知，則不為強知所病，故云是以不病。義曰：知強知之病而能病之，是以不病者，無強知之病。聖人不病，以其病病，是以不病。注：唯聖人所以不病者，以其病眾生強知之病，是以不病。疏：聖人正智圓明，了悟實相，於知忘知，故不為知之所病。所以者，以其病。凡夫有強知之病，故說真知以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遺，故云不病。
義曰：凡代之人，識因淺劣，未了知真之理，乃執強知之非，以此循環，迷失正智。聖智圓備，不執強知之知，又了真知之理，能病強知之病，不惑強知之知。以其病病，是以不病。如惑者說大道，是有執有，為是一人言道，為無執無為。是執無者則病於有，執有者復病於無。聖人知道非有非無，兩無所執，能病所執，是以不病。義亦然矣。所以大辮若訥，至知忘知。顏子如愚，孔光溫樹，三緘戒慎，其斯謂乎？《西昇經》曰：能知無知，道之樞機也。
人不畏威章第七十二
疏：前章明了心之知，以虛忘為上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初標人不畏威，則禍累所及。次無狹下勸人虛心靜欲；神不猒人。後舉聖行證成，示其去取。○義曰：聖人於知忘知，既顯強知為病，又舉威之可畏，不畏財大威及之，俾其滌慮虛心，栖神於絳關，恬和養氣，味道於玄虛，人神相須，貴見皆遺，去猒狹之為累，取知愛以為資。然後勇於謙柔，挫其剛果，以為修真之徑爾。
民不畏威，則大威至。
注：有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏也。疏：有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，為彼大威。人不能慎其細微，則至於大可畏也。義曰：君子有三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言。又人之立身，以憂畏為本。理國而有憂畏，四時順焉，六氣序焉，神明交焉，邦國泰焉。其無憂畏者，神明不交，灾害為生。理身而憂畏，官以之理，家以之寧，疾病不作而志氣和平。其無憂畏者反是，則大威至，其可追也。
無狹其所居，
注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。疏：神所居者，心也。人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神栖於心，身乃存也。義曰：神者身之主，心者靈之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胸中，則神栖於靈府也。《西昇經》曰：謀思危之首，危者將不久。此使人思謀絕慮，少私寡欲。又曰：身者，神之車也，神之舍也，神之主人也。主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。以心能動靜變化，故謂之神。神能飛行，並能移山，此則神為靈妙之稱也。
神力之大，不可思而議之，故修三奔行大洞，則雲車龍
駕，出有入無，飛昇三清，嘯吒水火，移山陷地，何所不為。若用之非道，則敗國喪身，淪滯六欲，飄零苦趣，往反生死，善惡吉凶，皆由於心矣。故心為靈府也。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭*导航地图-第152页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...