腸昆吾之刀，太阿巨闕之劍，吳鈞楚矛，蜀弩孟勞，豈假執持，無所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周禮》廬人為廬器，凡祕過三，其身不能用也。祕，柄也。戈祕長六尺六寸，殳長尋有四尺。八尺曰尋，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛三尋。夷，長也，長二丈四尺。平野之兵欲長，山林之兵欲短。執欲其說，被欲其堅。矛弋戰為鈎兵，欲無掉；刺兵欲無撓；戈殳為擊兵，欲上下強弱均，用之欲其疾速也。兵有鼓角金革、牙旗斧鉞、甲冑旌節、旗旗旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大約分為五等，三制九章之法，短兵有刀劍匕首之異，皆所以禦敵制勝也。既．陝慈制敵，以德行師，雖執其兵，執而不用，故若無兵也。《說文》曰：拱手執斤曰兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
注：為禍之大，莫大輕侮敵人，輕侮敵人則殆喪吾以慈之寶矣。
疏：幾，近也。喪，失也。寶，謂慈也。夫為禍之大，莫大於輕侮前敵。好事交争如此，則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散。代間之禍雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。
義曰：用兵之道，敵國在前，先代其謀，次料其敵。勇怯既等，眾寡復均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和。或高壘深溝，挫孔明之銳氣；焚舟示死，雪秦繆之前羞。殞長星而告終，封殽尸而歸國。若不然者，則五千深入，永悲於鴈塞龍堆；百萬橫行，竟怯於風驚鶴唳。晋山草木，盡變人形，昆陽犀象，寧為我用。則謙慈之寶，於玆喪矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。
疏：抗，舉也。夫兩國抗兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者，獲勝矣。
義曰：夫雖戎狄侵邊，豺狼害國，奸凶肆孽，妖逆亂常，推轂命師，鑿門授律，與民除害，不得已而征之，猶慮強抗則乖仁，故哀慈則合道。合道者必勝。乖仁者必亡，此天理之常然，詎可誣而蔽也？以慈之感，無或忽諸。
道德真經廣聖義卷之四十五竟
道德真經廣聖義卷之四十六
唐廣成先生杜光庭述
吾言甚易知章第七十
疏：前章明用兵之言，戒其輕敵。此章明暢理之教，示其易知，易知則必有宗。君輕敵則喪其慈善。初標聖教易知。次明迷途不曉。言有宗下解釋易知之意。夫唯下辯說不曉之由。後歎聖之懷玉以勗勤行之上士爾。○義曰：既明行慈者勝，輕敵者亡。此言易知易行，而迷者不知不曉，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滯，是知我者少也。苟能法則於道，信為貴乎。若披褐而懷玉，非常徒之可識。夫道易知也，而不知者信為愚矣。不知而強知者，聖人不取。放下章次而明之也。
吾言甚易知，甚易行。
注：老君云：吾所說言契理，故易知；簡事，故易行。
疏：老君言，我所言者以暢於理，理，暢則言忘，故易知也；吾所事者，事於無事，事簡則無為，故易行也。
義曰：吾者，老君也。明此二經老君言教三寶四善，儉讓謙慈，皆實易知易行，可以理身理國，以無為為本，以清靜為基，清靜無為，事簡理暢，知之甚易，行之豈難。
天下莫能知，莫能行。
注：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知莫能行。
疏：此歎眾生不能了言，無言執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事，無事煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。
義曰：代人惑於圖功輕敵，不能儉讓謙慈，既莫知之，豈能行也？且夫五千垂教，雖深契重玄，而導世引凡，且事唯簡要，無為則易悟，無事則易行。而棄無為無事之門，趨執教滯言之路，以斯致惑，故莫能知。勉語君宗，早期了悟。此老君所以戒勸也。
言有宗，事有君。
注：言者在理，得理而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君。
疏：此覆釋易知易行所由宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而為宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以無事為君主。此豈不易知易行耶？
義曰：了言無言，有宗則易知也；於事無事，有君則易行也。滯言執教，則不知其宗；局守迷事，則不知其君。在乎捨執棄迷，漸悟於道爾。
夫唯無知，是以不我知。
注：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教也。
疏：不我知者，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。又解云：老君言夫唯我所知，惟在無知；而天下之人用知求知，是以不知我也。
義曰：無言為了言之宗，歸於至理。無事為遣事之主，契彼無為。以世人不能知故難知，不能行故難行爾。
知我者希，則我者貴。
注：了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴也。
疏：希，少也。則，法也。老君言知我忘言契理之意者至希少也。若能法