左旋
以老君曾為藏史，因而問焉。老君不許，於是繙六經以悅老君，老君曰：太謾，願聞其要。孔子曰；要在仁義。老君曰：仁義，人性耶？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也。老君曰：噫，幾乎後言。夫蚊蝨噆膚，則通夕不寐。今仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉。此斥孔子不宗大道，而循有為也。
疏：問禮歎乎龍德。
義曰：孔子問禮於老君，而語老君以仁義。老君曰：夫鳥不日黔而黑，鶴不日浴而白。黑白之別不足以為辯，名譽之勸不足以為廣。泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在耳。良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是也。孔子歸，三日不譚。弟子怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾與汝處於魯之時，有人用意也，浩如飛鴻者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也。
有人用意悠然如遊鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不及而頓之也。有人用意若井魚之沒於九重之泉者，吾飾意以為鈎繳而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者合則成體，散則成章，乘乎雲氣，養乎陰陽，遊乎泰清，吾不能逐也。吾今見老君，其猶龍乎？使子口張而不能嗋，舌出而不能縮，形窮神錯而不能知所居。余又何規老聃哉。
疏；在周室久之，
義曰：老君自殷武丁九年庚辰生於楚國苦縣，至紂二十一年丁卯居岐山之陽，號燮邑子，風伯前驅，彭祖為從，以觀西伯之化。西伯聞之，徵為守藏史。作《赤精經》教以仁信之道。西伯行之，禮賢好義，山。故《禮記》云周之興也於岐陽，即此時也。遂以岐山為州之名，鳳翔為府之號。乃其事矣。老君所居去鳳翔城北一十八里。唐既受命於其舊所，置啟聖宮也。武王克殷，老君號育成子，作《璇璣經》，武王師之。成王時號經成子，康王時號郭叔子，仍為柱下史。
潛龍卑秩，以佐於周，至昭王二十五年，度關西化流沙。自武丁庚辰年，至昭王癸丑年，二百一十五年，即司馬遷所言老君在周二百餘年是也。
疏：將開道西極。
義曰：《本相經》云：昔妙梵天王為貪快樂，不修功德，下生罽為煩陁力王。復好畋獵，殺害無道。故老君以昭王時西入流沙，授以浮屠之術，而度之焉。又西戎雜俗，好淫多殺，皆學邪幻之法，好事邪神。老君乃往，歷化八十一國胡王，及九十六種邪法外道等也。故云開導。開即開悟，導即化導也。西極者，在中國之西，乃流沙八十一國等也。
疏：關令尹喜請著書，
義曰：尹喜者，天水人也，明習五經、天文緯候、陰陽之書，無不恢博。仕周，康王時為大夫。至周昭王二十四年，知有聖人西度，請出為函谷關令。遂遇老君傳經。就此門中分為八別。一曰示見禎祥者。昭王之時，天理星西行，入昴東南，真氣狀若龍蛇，而西度漢，融風三至，紫雲浮關。尹喜見之，請出為關令，以候老君也。仙公序曰：尹喜宿命合道，預占見紫雲西邁，知有聖人當度是也。二曰託試尹喜者。昭王二十四年壬子十二月二十五日，老君乘青牛薄板車，徐甲為御，以來度關。
云吾家在關東，田在關西，明日當臘，天寒取薪耳。喜再拜稱弟子，曰：今日見君，乃聖人也。願少留焉。又謂之曰：竺乾之國有古先生，吾欲昇就。皆寓託他事，以試尹喜。三曰：傳授道德者。《道德序
訣》云：老君謂尹喜曰：爾應為此，宛利天下，棄賢世界，傳弘大道，子神仙者矣。以其月二十八日中時授《太上道德經》，則是以昭王癸丑年五月壬午去周，十二月二十五日度關，二十八日授經。自殷武丁庚辰年生，至紂二十一年丁卯文王受命，凡一百八年。至昭王二十五年癸丑，又一百七年。通前二百十五年，乃西、度關。《史記》云老子在代二百餘年，乃入流沙是也。四曰示見神通者。老君御車人徐甲本是枯骨，曝露草中，老君因見哀之，以太玄生符投之，遂化為人，隨老君周遊二百餘年。
老君約云日雇百金，往至大秦、安息，以黃金併償之。甲至關悅一婦人，不欲隨老君西去，遂作牒詣喜，以訟老君，索日雇之直。老君謂甲曰：爾本枯骨，我以太玄生符救爾，所以為人。今還我符，當償爾金也。言訖，符從甲口中出，甲復化為枯骨。喜見之驚怖，為叩頭請謝，願乞恕之。老君又以符投之，甲乃復舊。尹喜見此神變，彌加勤敬也。五曰同還樓觀者。喜為關令，
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