聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰：博碩肥瞃。謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備物咸有也。奉粢盛而告曰：潔粢豐盛。謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。謂其上下皆有嘉德而無違心。所謂三時#1，無讒慝也。務其三時，修其教，親其九族，以致其禋杞，於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政，而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐矣。三時者，春耕，夏種、秋收，農之三時也。
夫唯嗇，是謂早服。
注：何以聚人曰財。故能檢愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。
疏：夫唯嗇，疊出上文也。是謂早服，釋儉嗇之義。凡有七轉，義皆倣此。夫唯者，發語之詞也。服者，事也。夫唯能儉愛之君，理人事天，以儉為政，是以普天之下，亦當早服事於君矣。
義曰：儉嗇為政，國必豐財。上無甚貴之奢，下無箕斂之怨。以此理人則人順，事天則天明，天下之人相率而歸其德矣。何以聚人曰財者，《易□下繫》云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。財所以資生者也，將聚於眾，必先有財，財豐則人可聚，若財用有節，正而理之，民不為非，則可聚而安之也。
早服謂之重積德。
注：夫能儉嗇，已是有德。人歸有德，早事其君。故云重積德。
疏：何故普天仰化，率土歸仁？由行節儉。節儉則百姓早服事之，是重積其德爾。
義曰：君行節儉，是重積其德，民益歸之。普天率土者，《詩□北山篇》云普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民是也。溥，大也。率，循也。濱，涯也。
重積德則無不克。
注：聖人積德，四海歸七，則無有不能制伏者矣。克，能也。
疏：克，能也。君若厚積其德者，其為政也，人力普存；其事天也，吉無不利。則四方向化，無有不能制伏者矣。
義曰：儉以理國，敬以事天，重積其德，四方率化，無思不服矣。
無不克則莫知其極。
注：人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。
疏：此謂君德無有不能制服者，則殊俗慕化，絕域觀風，無遠不至，故莫知窮極。
義曰：君積厚德，國有豐財，萬寓歸王，九圍貢賮，人服德化，豈有限極耶？殊俗絕域者，皆要荒之外，與中國殊庭，邊域敻絕也，言異域之人思戀聖人之化，自遠而至，由道德所服也。觀風者，《十洲記》云：聚窟洲在西海中，申未之地，地方三千里，去中國三十萬里。國中常占東風入律，百旬不休，則中國將有好道之君。故漢武延和三年，其國遣使貢返魂香，猛獸，乘飛車而濟弱水，策天驥而度飛砂。一十三年，方達中國。此觀風而慕化也。
莫知其極，可以有國。
注：莫知窮極，然後可以為有國矣。疏：言人君德化，無遠不及，萬人所歸往，神明所福享，然後可稱為有國。《易》曰王假有廟有家是也。過此以去，豈有國乎？
義曰：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。或以武威所制，詭道所臨。苟有其邦，人所未服，或承平統曆，嗣位守圖，厥德有愆，恩化不浹者，皆非謂其國矣。王假有廟有家者，《易》萃卦云：王假有廟，致孝享也。假，聚也。王以聚人至於有廟，有廟乃能政其孝享，故曰利見大人。聚以正也，觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。
義曰：天下崩離則民怨，雖有享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。以此而用大牲，神明降福。聚道既合，以至有廟，能政孝享爾。王假有家者，《易》家人卦九五詞云：王假有家勿恤。《象》曰：王假有家，交相愛也。王能有家道，在下莫不化之。天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。渙卦亦云王假有廟，其義同也。
有國之母，可以長久。
注：有國而茂養百姓者，則其福祚可以長久。
疏：母者，道也，以茂養為義。夫所以得稱有國者，衹緣有道。而茂養蒼生若爾，福祚永昌，可以長久。
義曰：積德臨御，用道養人，萬方歸之，若子之親於母也。則天道所覆，神明感通，卜年八百，未足為永固，可以長久享國矣。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
注：積德有國，則根深蒂固矣。深固者，是長生久視之道。
疏：夫積德之君以道為國，則可以長久。故舉根蒂之喻，以申其義理也。蒂，花趺也。夫草木根深則榮茂，蒂固則不落，乃長久也。以喻積德之君埋根於道，固蒂於德，命延謂之長生，恒照謂之久視。故云深根固蒂，長生久視之道。
義曰：人君以道德養生靈，以儉嗇理天下。豐財則國富，積德則祚隆，遠近歸心，華戎率服。又能母養萬物，子愛群生，根深則祚曆無疆，蒂固則子孫延永。長生久視，弈葉重光，不可得而倫矣。修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，內固三關，外祛萬慮，百神率服，眾行周圓，變化莫