不遠。求之近者，往而復反。
民甚好徑。
《通玄經》曰：民甚好於邪徑，事鬼神也。淫祀勝，神愈怒。
朝甚除，
《洞靈經》曰：為治之本務在安人，若時事不襲，奪之以土功，是謂大凶。《沖虛經》曰：齊魯多機巧，有善土木者。
田甚蕪，
《洞靈經》曰：人捨本事末。古者聖王之所以治人者，先務農人，農人則樸，樸則易用，則邊境安。人農則童，童則少私愛而公法玄。《通玄經》論神農之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其飢者；婦人當年不識，天下有受其寒者。故帝親耕，后親識，以為天下先。是故耕者不強，無以養生；織者不力，無以衣形。衣食饒裕，姦邪不生。不奪時之本，在於省事。
倉甚虛，
《洞靈經》曰：農攻食，工攻器，商攻貨，穀者人之天，是以興王務農。王不務農，是棄人也，王而棄人，將何國哉。《通玄經》曰：帝王富其民，霸王富其地，危國富其史，治國若不足，亡國困倉虛，故曰上無事而民自富。足用之本，在於不奪時。
服文綵，
《南華經》曰：末世所樂者，美服好色，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。以教民俗，縫衣淺帶，澆薄不淳。
帶利劍，
《南華經》莊子說趙文王好劍曰：臣有三劍，惟王所用。王曰：願聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。今王有天子之位，而好庶人匹夫之劍，臣竊為大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食王，三環之。莊子曰：大王安坐定氣，莊劍事已畢奏已。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。
厭飲食，
《南華經》曰：末世所樂者，滋味音聲，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。
財貨有餘，
《南華經》曰：貪財而取慰，貪權而取竭，貪貨而取利。
是謂盜誇，
《南華經》曰：凡此七經者，天下之至害也。皆遺忘而不知察，愛意絕體而貪，此不亦惑乎？《沖虛經》曰：教明於上，化行於下，民有恥心，何盜之為？於是用隨會知政而群盜奔匿焉。
非道也哉。
《通玄經》曰：淳化之本在去華巧。《南華經》曰：智巧奢華，不足以定天下，非道也哉。
善建者不拔章第五十四
此章《通玄經》文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下。上世之王，繼嗣因業，亦有無道各役其世而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時有亡家敗國，無道德之故也。若夙夜不懈，戰戰競競，常恐危亡，慎守不失。若縱欲怠情，不能慎守，其亡無時。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孫祭祀不輟，善守不絕，天下長久也。
善建者不拔，
《通玄經》曰：古之善建者不拔，言建之脩德，無為無好，守謙儉也。《洞靈經》曰：文王靜作進退，天必贊之，卜世三十。
善抱者不脫，
《通玄經》曰：古之王者處大滿而不溢，居高貴而無驕。處大不溢，所以長守富也；居高不驕，所以長守貴也。《洞靈經》曰：文王之德，紂不能害。夢啟之壽，卜年七百，天所命也。
子孫祭祀不輟。
《通玄經》曰：富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此矣。
脩之身，其德乃真；
《通玄經□微明篇》曰：士庶有道則全其身，故曰修之身，其德乃真。《南華經》曰：古者五官殊職，庶人自正自修，治之美也。
修之家，其德乃餘；
《通玄經》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃餘。《南華經》曰：大夫自正自修，治之美也。
修之鄉，其德乃長；
《通玄經》曰：古者州郡有道，不失其鄉，故曰修之鄉，其德乃長。
修之國，其德乃豐；
《通玄經》曰：古者諸侯有道，不失其國，故曰修之國，其德乃豐。《南華經》曰：諸侯自正自修，治之美也。
修之天下，其德乃普。
《通玄經》曰：古者天子有道，長有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南華經》曰：天子自正自修，治之美也。
故以身觀身，
《南華經》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。
以家觀家，
《南華經》曰：大夫不修，失其家也。
以鄉觀鄉，
《南華經》曰：州郡不修，失其鄉也。
以國觀國，
《南華經》曰：諸侯不修，失其國也。
以天下觀天下。
《南華經》曰：天子不修，失其天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
《通玄經》曰：不失國本在乎善守，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。任重莫若棟，任國莫若德。
含德之厚章第五十五
此章《南華經□馬蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知東西，其視顛顛，不知昏明。當是時也，禽獸成群，草木遂長，是故