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286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质-第24页
戶以知天下治者，此言精誠無為發於內也。《南華經》曰：古之人無為治其內，而不治其外。
不窺牖，見天道。
《通玄經》曰：不窺於牖以見天道，此言神氣清靜動於天也。
其出彌遠，
《通玄經□九守篇》曰：其出彌遠其知彌少者，此言精神有為，不可使外淫也。《南華經》曰：今之人有為治其外，而不治其內。
其知彌少。
《通玄經》曰：精誠越於外，智慮蕩於內者，不能治。形神之所用者遠，則所遺者近，其知彌少。《南華經》曰：今之人有為守其外，而不為其內。
是以聖人，
《通玄經》曰：不令之本，在於正身。
不行而知，
《通玄經》曰：古聖人脩本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。
不見而名，
《通玄經》曰：古聖人脩本，身不視而明，不聽而聰，不見而名。
不為而成。
《通玄經》曰：古聖人脩本，不言而信，不求而得，不為而成。
為學日益章第四十八
此章《南華經》言：古者三皇，民結繩而無文，若此之時，天下太平則至治矣，此為道之治也。今遂至使民延頭舉踵而聽學，曰某處有賢者，羸糧而趨學，則內棄其親而外去其主之事，故兵馬足跡接連乎諸侯之境，車軌轍結連乎千里之外，天下大亂。此為學之亂，則是上好學知之過也。夫好智之亂天下也，自三王以下者，尚文學是矣。捨夫種種淳樸之民，而悅夫役役勞學之佞，釋夫恬淡無為之道，而悅哼哼華誕之意，哼哼華誕之詞，末學縱橫已亂於天下矣。
為學日益，
《通玄經》曰：周世博學多文，不免於亂。今以小學為教，不得大道清明立聖，專守文法，其於為治難矣。
為道日損。
《南華經》曰：古之為道者日損。
損之又損，
《南華經》曰：損之又損之。
以至於無為。
《南華經》曰：以至於無為。
無為而無不為。
《南華經》曰：無為而無不為，上無為也，下亦無為也。
取天下常以無事，
《通玄經》曰：古之善為君者，取天下而無事。省事之本，在道日損。
及其有事，
《通玄經》曰：木生蟲，還自蠹；人生事，還自賊。各以所好，反自為傷。以學生事，又以事止事，譬猶撓水而欲求清也，難矣，不足以取天下。
不足以取天下。
《通玄經》曰：位高者事不可煩，事煩難治，不足以取天下。
道德真經四子古道集解卷之六竟
#1 告蛙吾之海曰：『吾之海』應在下句『夫』字後。
#2 往矣：疑作『子往矣』。
#3 不為：疑作『無不為』。
道德真經四子古道集解卷之七
古襄寇才質集
聖人無常心章第四十九
此章《通玄經》言：後世懸法設賞而不能移風易俗者，有為政刑不守道也。古者聖人聽其音則知其風，觀其樂則知其俗，見其俗則知其化，識通其道，雖無一言，天下萬民與之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：聖人無常心，以百姓心為心。保民如赤子，天下皆歸矣。
聖人無常心，
《通玄經》曰：古聖人之心，日夜不忘欲利人，其澤之所及，以遠四海矣。
以百姓心為心。
《通玄經》曰：聖人在上則治，在下則民慕其意。
善者吾善之，
《通玄經》曰：古者聖人見善如不及，見不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化遷善者，求之一人之己善也。
不善者吾亦善之，德善。
《通玄經》曰：古之君人者，以得為在民，以失為在己，退而自責。
信者吾信之，
《通玄經》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於內，感動應於外，賢聖之化也。古者聖人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
不信者吾亦信之，德信。
《通玄經》曰：古之君人者，以正為在民，以枉為在己，退而自責。
聖人在天下，
《通玄經》曰：治民之本務在安人。《南華經》曰：古之君人者，見一人有失其形者，退而自責。
惵惵，為天下
《通玄經》曰：古者至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，見天下有害也，憂若有喪。
渾其心，
《通玄經》曰：故樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也。
百姓皆注其耳目，
《通玄經》曰：夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。
聖人皆孩之。
《通玄經》曰：上視下如子，下視上如父，上視下如弟，下視上如兄。視下如子叉王天下，視上如父又正天下，視下如弟即不以難為之死亡。
出生人死章第五十
此章《通玄經》言：今七國君臣出生入死，知土地之宜，習險隘之利，明苛政之變，察行陣之事，