左旋
宜其長且久也。天地之不自生非利乎，長久而然，道固如此而已。張君相曰：萬物皆自營其生，唯天地但知生育萬物，不自營生。施生不自生，是故得長久。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。御註：人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢，是謂後其身。後其身則不與物爭，而天下莫能與之爭。故曰：後其身而身先，在塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，外死生遺禍福，而神未嘗有所困也。是謂外其身而身存。馬巨濟曰：聖人與天地同，則後身外身，猶之不自生。
自先身存，猶之長生也。後身謂屈己也，外身謂忘我也，屈己則人下之，故身先。忘我則外身，故身存。非以其無私耶，故能成其私。
御註：天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。道者，為之公。天地體道故無私，無私故長久。聖人體道故無私，無私故常存。自營為私，未有能成其私者也。呂吉甫曰：身者，吾之私也。後其身，外其身，則公而無私。無私也，故能成其私。馬巨濟曰：天地不自生，與聖人之後外其身，皆無私也。然天地以此長生，而聖人以此長存，則皆成其私者也。然不私之為私大矣。莊子曰：無私焉，乃私也。此章言道者為之公。天地體道故無私，無私故長久。聖人體道故無私，無私故長存。
自營為私，未有能成其私者也。學者體道之公，不私一己，亦得其長久也。道德真經取善集卷之一竟
道德真經取善集卷之二
宋饒陽居士李霖集
上善若水章第八
上善若水。
蘇子由曰：天一生水，蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。水蘊三能之近道，七善之利物。上善之人如之上善者，道之所謂善也，非天下皆知善之為善也。善者道之繼，水為五行首，離道未遠，其性最近道，蓋離道則善名立矣。上善若水，物理自然。水善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾於道。纂微曰：此三能之近道也。水性滋潤，利澤萬物，故曰善利，此一能也。方圓任器，壅決隨人，故曰不爭，此二能也。眾人惡卑，水性趍下，此三能也。
夫水利物則其仁廣大，不爭則其德謙光，處惡則其量忍垢，舉水性之三能，唯至人之一貫，德行如斯，去道不遠，故曰近爾。
居善地，
馬巨濟曰：善以處下為居，水以就下為地，在善得水之地，故曰：居，善地。 水之所居，善為地利。善人所居，化及鄉黨。 心善淵，
御註：測之而益深，窮之而益遠。馬巨濟曰：善以安靜為心，水以深靜為淵，在善則得水之淵，故曰：心，善淵。 曹道沖曰：淵者水之止。雖有風波，莫能動其深靜。至人之心，亦猶此也。 王元澤曰：深靜而平，內明外晦。用心深靜，反流全一。 與善仁，
御註：兼愛無私，施而無擇。
蘇子由曰：利澤萬物，施而不求，其報善仁也。 馬巨濟曰：善以濟物為與，水以利物為仁，在善則得水之仁，故曰：與，善仁。 水之所與，無有不潤利萬物，以生成者也。上善之人，亦如水之所與，博施於民，惠及羣生，利益有情，不求其報，故曰：與，善仁。 言善信
御註：避礙而通諸海，行險而不失其信。 陸佃曰：履千險而不失其信，遇萬折而不失其東，是謂言善信。 政善治，
御註：汙者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。 唐明皇曰：從政善治，亦如水之洗滌穢物，令其清淨。 王弼曰：為政之善，無穢無偏，如水之治，至清至平。 劉仲平曰：然水之為物，未嘗有言政也，而曰：言，善信。政，善治。何也方此因論善人若水，故以言政及於善仁也。 事善能，
御註：因地而為曲直，隨器而為方圓，趣變無常而常可以為平，無能者若是乎。 蘇子由曰：遇物賦形而不留於一，善能也。水之所事，趣變無常，唯變所適，方圓隨器，而不逆物，故事無不能也。上善之人，亦如水之因人任物，隨順世間而無逆物之心，故曰：事，善能。 動善時。
御註：陽釋之而泮，陰凝之而冰，次諸東方則東流，次諸西方則西流，動而不括，宜在隨時而已。 纂微曰：至人所居，善執謙下，順物自然，化及鄉黨，如水在地，善就卑下，滋潤羣物，故曰：居，善地，此一善也。至人之心，善保虛靜，洞鑒幽微，湛然通徹，如水淵澄，波流九變，不失明時，故曰：心，善淵，此二善也。至人施與，善行仁慈，惠及天下，不懷親愛，如水膏潤，善能升降，無不霑濟，故曰：與；善仁，此三善也。
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