知，目欽視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，若不得則大憂以懼。夫道無聲色滋味之可得，則其去耳、目、鼻、口之所嗜也遠矣。聞恬惔寂漠虛無無為之道，則大笑而非之。
不笑，不足以為道。
羊祜曰：下愚昏昧，貴華賤實，上道深奧，虛無清遠。不為淺識所笑，不足為深遠之至。
蘇子由曰：道非形不可見，非聲不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然後動行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也與。斯所謂上士也哉。
與俗同時，與道乖。《經》曰：知我者希，則我貴矣。
建言有之：
纂微曰：建，立也。將立行道之言，謂下文也。
舒王曰：孔子嘗曰：迷而不作。竊比於我老彭。蓋老子稱古之建言者，古之人嘗有此三者之言，故老子迷之而已。
明道若昧，
御註：若日明之光照臨下土者，明也。豐智源而不示，襲其光而不耀，故若昧。
王元澤曰：大明若晦。
志琮曰：內有智慧為明，外無炫耀為昧。
進道若退，
李榮曰：聞道勤行，是進大成，若缺是退。
呂吉甫曰：為道曰損，損之又損，以至於無為。是之謂進道若退。
夷道若纇，
李榮曰：緬平一等，夷道也。和光同塵，若纇也。
唐明皇曰：夷，平也。纇，絲之不勻者。夫識心清靜，塵欲不生，坦然平易，與物無際，而外若絲之有纇。
杜光庭曰：達士治身，內則夷坦，外示同塵，履苦遇樂，隨時應跡，若絲之有纇也。
道則一致，物有萬殊。體道之士，內則平夷，一定而不易，外應萬殊，隨物變動，故若纇。
上德若谷，
御註：谷虛而受，受而不積。谷虛而應，應而不竭。
陸佃曰：至無以供其求，至虛而應其感，故曰上德若谷。
大白若辱，
李榮曰：康而不穢，大白也。混同於濁，若辱也。
陸佃曰：知其白守其黑，知其榮守其辱，故曰大白若辱。
大潔白之人，內懷清靜，明白入素，滌除玄覽而無疵。大白也。韜光晦迹，混俗同塵，處眾入之所惡，若辱也。
廣德若不足，
孫登曰：其德深廣則通疏見遠，遺略小節，如智識不足。故良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。
志琮曰：夫上德功濟十方，莊嚴萬物，德化無窮，名之為廣。雖云有德，怛自若無德，即無德，故云不足。
建德若偷，
唐明皇曰：建，立也。偷，盜也。言建立陰德，港修密行，如彼盜竊，常畏人知，故曰若偷。
車惠弼曰：聖人建立眾德，濟度羣生，妙用港流玄功密被，不令人覺，故云若偷。
此二說偷竊之偷。
蘇子由曰：因物之自然而無所立者，外若偷惰而實建也。
王元澤曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以為德。唯因時任理，視若偷惰者，其建大矣。莊子曰：不得已而後起。
此二說偷惰之偷。
質真若渝，
王元澤曰：體性抱神，以遊乎世俗之間者，萬變從俗，而其道常真，故物莫知其真。彼漢陰丈人孑孑然以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以為假修渾沌者，豈所謂質真乎。
蘇子由曰：體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。
質，性質也。真，淳一也。渝，色變也。言道德行人質真淳而無假飾，若可渝變，與物同波而和光。
大方無隅，
御註：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
李榮曰：震宇有象，故有方也。至道無形，故無隅也。
呂吉甫曰；大方體之無南無北，爽然四解，淪於不測。無東無西，始於玄冥，反於大通，此大方之無隅也。
王元澤曰：大方，道之體也。若有四隅，則形盡於所見，其小久矣。
大器晚成，
御註：大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
陶弘景曰：積德道成，謂之大器。非日可就，故曰晚成。
陸佃曰：其行身也，徐而不廢，故曰：大器晚成。
大器者，法身之器也。法身大器，積功而證，非一朝一夕，故曰晚成。莊子曰：美成在久。
大音希聲，
御註：動之無方而感之斯應，故希聲。 王弼曰：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者，非大音也。
志琮曰：希聲者，猶無聲也。夫聖人一音說法，遍滿十方，發墊開蒙，導凡誘俗，雖復教滿十方，即言恒寂。教即無教，言即無言，以此之義，名曰希聲。
疏曰：道能應眾音，大音也。聽之無聲，希聲也。
大象無形，
鍾會曰：無象不應，謂之大象。既無體狀，豈有形容。
大象者，無象之象也。象既無象，豈有形狀