r> 取之不義，積而不散，所謂養虎自敵，育梟自斃之也。
故持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
然局固箱筐，終為大盜之資，安得長有也？
德之中有道，道之中有德，其化不可極。
有道者必有德。有德者必有道。道德充備，與變化無極也。
陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明，福至祥存，禍至祥先，見祥而為不善，即福不來，見不祥而行善，即禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
陽中有陰，陰中有陽，言禍中有福，福中有禍。夫見福而為祥，則知福為禍始；見禍而遽為善，則知禍為福先。禍福之來，有如糺纏，自非至聖，莫知其極也。
人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。
人病者，甘其口，美其味，必死之徵。國亂者，惡忠言，信衺說，必亡之兆。
故疾之將死者，不可為良醫，國之將亡者，不可為忠謀。
人將死者，醫雖良而莫救；國將亡者，忠雖盡而難存。唯良醫忠臣，審必死而不救，察可存而為謀也。
脩之身，然後可以治民；居家理治，然後可移宮長。故曰：脩之身，其德乃真；脩之家，其德乃有餘；脩之國，其德乃豐。
以身觀彼，自家刑國，其要脩身，在於全德。
民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功，德不長。
衣食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。衣食既周於身，君臣長保於國也。
故隨時而不成，無更其刑，順時而不成，無更而理，時將復起，是謂道紀。
時有興廢，運有休否。不可以前時之繁政為今世之要理，言刑不可廢，理不可易，能知於此，道之紀綱也。
帝王富其民，
敦其本也。
霸王富其地，
務其廣也。
危國富其吏，
重斂則困。
治國若不足，
治亂也不足，將亂之徵也。
亡國困倉虛。
費用無度，倉廩日虛，君荒民罷，不亡何待？
故曰上無事而民自富，上無為而民自化。
安其居，樂其業。
起師十萬，日費千金，師旅之後，必有凶年。故兵者不祥之器也，非君子之寶也。
兵革興之於前，凶荒隨之於後，國費萬金，民罷煩役。故知凶器非聖人之所寶。
和大怨必有餘怨，奈何其為不善也。
夫和怨者，謂主不明。黜有功之臣，削有士之君，不忍一朝之忿，以為之患。君赫怒於上，臣憤驕於下，奈何其為不善以積餘怨？
古者親近不以言，來遠不以言使，近者說，遠者來。
近說遠來者，在德不在言。
與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即知，得民力者富，得民譽者顯。行有召寇，言有致禍，無先人言，後人已，附耳之言，
附傳也。先言後傳之於耳。
流聞千里。言者禍也，舌者機也，出言不當，駟馬不追。
寇有所愛者利，禍有所起者言。然言者無足而走，無翼而飛，白圭之玷，駟馬何追？言禍之疾也。
昔者中黃子曰：天有五方，
四方中央。
地有五行，
金、木、水、火、土也。
聲有五音，
宮、商、角、徵、羽也。
物有五味，
甘、苦、辛、酸、鹹也。
色有五章，
青、黃、赤、白、黑也。
人有五位，
五臟也。
故天地之間有二十五人也。
二十五等人品，類各差也。
上五有神人、真人、道人、至人、聖人，
變化不測曰神，純素不雜曰真，通達無礙曰道，心洞玄微曰至，智周萬物曰聖。
次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，
含畜曰德，人愛曰賢，明慧曰智，通恕曰善，文辭曰辯。
中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，
無私曰公，奉君曰忠，不愆曰信，合宜曰義，恭柔曰禮。
次五有士人、工人、虞人、農人、商人，
事上曰士，監器曰工，掌山澤曰虞，治田曰農，通貨曰商。
下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人
庶類曰眾，伏役曰奴，昏昧曰愚，無慧曰肉，無識曰小人也。
上五之與下五，猶人之與牛馬也。
言賢愚有差，天地縣隔也。
聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。
在世聖人，六情滯隔，猶有因假。
真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。
出世聖人，方寸已虛，觸塗無隔。
故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
治世存真，各盡其分，故唐堯聖德以配天，仲武高亢以矯俗也。
所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同