左旋
而不假筋骨爪牙之用。人一心守道，亦何假名利，然後稱意也。清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。清明雖小，可以見毫髮，昏濁雖大，不能見山嶽。蘭芷不為莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性之有也。蘭芷之芳性也。不得不芳，君子為善道，不可不行。以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。賢愚不並立，清濁不同器。天二炁即成虹，地二炁即泄藏，人二炁即生病。三才之道，所貴生之。陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
冬夏不可差跌，晝夜不相干犯。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚。川不廣，不能生巨鱗，智不周，不能達至理。故知非厚德，不能深知而遠見。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。物不可以端然至，道不可以無人弘。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採；國有賢臣，折衝千里。猛獸螫蟲，猶庇及草木，賢人君子，自然輔祐君民也。通於道者若車軸轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。前已釋矣。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。
以釋符言篇也。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目，今為一目之羅，則無時得鳥。任一人之才，難以御眾。一目之羅，無由獲鳥。故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。夫聖人其行也天，其動也時，未至即守道，時之來即修之。文王之興周道，高祖之盛漢業也。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，為魚得者，非挈而入淵也。為猨得者，非負而上木也，縱之所利而已。夫君臣相為用也，由魚之投水，鳥之依林，縱其所利，不召而來。
明君處世，而忠賢自至也。足所踐者淺，然待所不踐而後能行，心所知者褊，然待所不知而後能明。足其所踐者少，其不踐者多。心所知者寡，其不知者眾。以不用而能成其用，不知而能全其知也。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深，而壤在山。此善言君民相倚，猶山川相通，河水深則膏潤在山，君厚斂則民貨財匱乏。上有所求，下有所竭。民力殫而君位危，則脣亡齒寒之義者是也。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形，形不可併，故可以為正。
夫元首既明，猶止水之清。深鑒物情，善惡之狀无逃；幽察人情，平和之政，斯布之也。使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。風不搖而葉自落，物常撓而水自清，未之有也。璧鍰之器，礛之功也。鏌鎁斷割，砥礪之力也。言良玉寶劍，雖有美質，終假砥礪之功，方成乎奇器。君子賢人，雖有才質，終假師匠，方成其業也。虻與驥致千里而不飛，無裹粮之資而不飢。國所託者賢，則所存者大。坐而无憂。物所附者良，則所致也遠，疾而不勞狡兔得而獵犬烹，必然之勢。
高鳥盡而良弓藏，不見用也。名成功遂身退，天道然也。審進退之宜，盡窮通之數，抱道守德，全身保名，可謂賢也。怒出於不怒，為出於不為，視於无有，則得所見，聽於无聲，則得所聞。人之性本無怒，怒出於有事。人之性本无為，為出於有欲。知怒之為過，為之是非，故內視見於无形，反聽致於无聲者，謂却照本性，而无聲无形，无怒无為，所貴見於无非，謂見於有也。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。物不忘本，人或違道。
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。言物性有相反，雖水火相攻，用之有方則致和，父子相愛，讒慝間之則見疑。賢者不可不察也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。此明小人苟希名利，雖且貴而終否；賢者畜道待時，雖暫否而終泰也。鳳凰翔於千仞莫之能致，椎固百內而不能自椽，陟壞切。未詳。目見百步之外而不能見其眥。希大者亡其細，見遠者遺其近。因高為山，即安而不危，因下為淵，即深而魚鼈歸焉。
因其所易，人不勞而自成。利其所習，物不召而自至。溝池潦即溢，旱即枯，河海之源，淵深而不竭。蓄之則不盈，流之則不竭，未聞有枯溢之患者，淵深然也。鼈无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不可以蔽，精於聰也。各利一原，莫能相假。混混之水濁，可以濯吾足乎，泠泠之水清，可以濯吾纓乎。言清濁无遺，賢愚並用，但量能授任，稱物隨機也。音藥。之為縞也，或為冠，或為。音未。言所用不定也。冠則戴枝之，則足蹍之。无乖其分，各全其要。
金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；
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