，可以虛無，故神自歸之，故曰守神。劉曰：係累外絕，神明內安，守神之道也。
守神玄通，是謂道同。
韋曰：神不離形，故日守也，神形相保，則通玄而合道也。李曰：能以虛無守神，神通虛無之妙，身同於大道之體，故日玄通也。
無思章第二十五
老子曰：智士無思無慮之變#1。
韋曰：大智之士，以百姓心為心，故曰無思無慮之變也。
常空虛無為恬靜，修其形體，而萬物育焉。
李曰：無智之者，爻食有欲，有智之士，未肯無為，是以滯凡庸，少能歸道。聖人勸戒，意在虛空，故日有智之士勿多生思慮，好為變詐，常須空彼我，端寂無為，身不躁競為恬，心無浮動為靜，內外清靜，是修其形體，於物無害，為物所養，故日育焉。
變者貪天下之珍，以快其情。
李曰：積思慮，好詭詐，逐欲不止，萬境遷改為變也。夫難得之貨，是天下之珍，懷食無已，縱欲暢心，禽色荒亂，此快其情也。情快於前，政敗於後，叉然之理，的如可見，故舉下文以示之也。
然後革兵四起，禍生於內。
劉曰：舟中之人，皆為敵國。
國動亂者，而民勞疲也。
李曰：以道濟物，以文柔遠，百姓日用而不知，萬國自然而歡泰，少私寡欲，貴粟賤金，俗樂家安，樂和禮洽，此無為之化也。若肆情極欲，奢淫好勝，四郊多事，五兵動作疊起，蕭牆禍生於內也，君既昏亂，臣不忠正，國動亂也，征役不止，困於轉輸，人勞疲也。
夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。
沖曰：身以神氣為本，神守氣聚，則長生也；若有為有事，勞損神氣，神去氣散，則形廢矣。李曰：為國之本，要在安人，人安則逸，人危則勞，逸則人居，勞則人去。國之興也，定在於人，人既去焉，是知國廢，理亂由道，興廢在人，以道愛人，天長地久矣。劉曰：民惟邦本，本散國亡。
所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。
沖曰：斧戟，兵器也，生命貴重於萬金，神存氣聚，則生命無窮，神亡氣散，則身砠命盡，故日出其無極之寶也。六賊外入，三毒內興，攻伐甚於六軍，殺傷利於斧戟也。李曰：寶者，無為之道也，賊者，有為之兵也。我無為而人自化，此用無為之道也。若不用無為之道，是出其無極之寶，如用有為之兵也，兵能害物，日費千金，甚於鋒刃，故云入賊利斧戟也。
是以聖人無為無事，欲安其國民也。
李曰：不貴欲，故無為，不好兵，故無事，責欲則人損，戰伐則人勞，無為無事，不損不勞，百姓安寧，聖人之化也。
故曰：子能知一。萬事畢。
李曰：無為用道，知一也，功成事遂，事畢也，內明達於至道，知一也，行成德就，從因證果，得於真道，事畢也。
無心德留，而鬼神伏矣。
徐曰：一者，真一也，德，常德也，知一者，無一而不知，故萬事畢矣。虛空無心，常德留止，故能官天地，府萬物，威振千靈，鬼神畏伏矣。內解鬼者精也，真一，一之至極，常德，德之至貴，乃精神之根本，道氣之元先，故精神臣伏，萬氣歸宗也。李曰：聖人無心，不起食欲，道在於己，德止於身，故日留也。用道則道流遐邇，懷德則德被幽明，既為人之所歸依，亦為鬼神之所伏從也。劉曰：有心為德，德斯去矣。故經云：上德不德，是以有德。其鬼不神，故日伏之矣。
我命章第二十六
老子曰：我命在我，不屬天地。
李曰：天地無私，任物自化，壽之長短，豈使之哉。但由人行有善有惡，故命有窮通，若能存之以道，納之以氣，氣續則命不絕，道在則壽自長，故云不屬天地。
我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
李曰：不視，故不為色所盲，不聽，故不為聲所聾，不知，故不為智所困。絕聲色而清淨，去分別而無為，神不離人，故云不出於身。身將神合，命與道同，故云長久。所言不屬天地，其行如是，遂與道同。劉曰：耳目之用，廢心智之慮，忘心神不出身，契乎常道矣。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
韋曰：天地與我俱稟自然一氣之所生，各是一物耳，焉能生我命乎，我但去心知，絕耳目，各守本根之一氣，則與道同久矣。《莊子》曰：天地與我並生，萬物與我為一，此之謂也。李曰：萬物俱資於大道，三才同稟於一氣，而人皆逐末，遂至傷生。老君守本，故能成道，若能法聖人而為行，虛極自然可致也。
非效眾人行善。非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。
李曰：為善叉近名，為惡又近刑，聖人遠之刑名，故不學眾人行善，仁者殺身以成人，義者裁非而正己，聖人修生故不殺，亡邪故無正，非行仁義也。忠信者道之華，聖人棄華取實，不行忠信也，孝非天性，禮異至誠，心狠貌恭，故非妙行，所以不行。欲為兇禍之根，愛是煩惱之源，愛欲在己身尚不安，如何得道，聖人清靜，非行愛欲也。於物無害，物利自來。
常恢怕無為，大道歸也。
李曰：上