左旋
，莫有能離道者。復謂之一，一之布氣，二儀由之而分，故日一生二也，萬物莫不由天地氤氳之氣而生，故曰天地生萬物也。李曰：此謂有像之物也，自上生下，次第相生也。劉曰：推窮生本，以致虛無，此乃名理相階，其實不知所以也。
萬物抱一而成，得微妙氣化。
李本作化生。韋曰：天地萬物皆微妙一氣而化生也。徐曰：二儀、萬物皆一而成，人獨得微妙之氣，故能精靈變化也。李曰：天地、人物，並皆抱真一之道。受微妙之氣，所以方得化生，是知一氣者萬物之本也。人有長久之寶，不能守也，而欲益#2尊榮者，是謂去本，生天地之道也。徐曰：長久之寶，一也，人不能懷微妙之氣，守一以長生，不保其所寶也。而保人所寶，增益情欲，慕樂尊榮，是謂去其本也。生真寶二儀之正道也。劉曰：長久之寶，謂真性也。
夫食益尊榮者，喪其本生之性也。恍惚章第十六
老子曰：虛無恍惚，道之根。萬物共本，道之元。 李曰：至本空寂，名曰虛無，虛無即非空寂，有無不定，稱之恍惚。云虛無生自然，自然生道，故知虛無者，此即道之根本，萬物得生，皆由於道，是知道為物之本元也。 在己不忘#3，我默焉。
默，韋本作異。韋曰：言一切萬物，莫不共道同其本源，而常生流蕩，不能官同於道，是以輪迴生死之波，若能存道於我，則其命不滅不亡矣，眾人皆不能存道，唯我獨能存之，故我異於眾人。李曰：道者物之元，氣者生之本，失道則死，喪氣則亡。若也不亡，聖人默然不說，今之廣說至言，大敷妙教，而教其養氣抱道，復本歸根。人若能納氣於內，抱道於懷，水火之所不能災，生死之所不能害，長存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。
生置章第十七
老子曰生我於虛，置我於無。
徐曰：置者，立也。虛氣和合，變生我形，精妙無物，化立我神也。劉曰：實不生實，生實者虛也，有不容有，容有者無也。 生我者神，殺我者心。
韋曰：生者，存也。我所以長生者，心同於虛也，我所以長存者，形同於無也。神無形兆，故生我也，心有所存，故殺我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自殺，由心故殺，心不為惡，足可長存也。夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎！韋曰：夫有心有意，則有所存，故息害生焉；若我無心，則無所知，又何息哉1．李曰：心有分別之知，能造有為之過，過成息我，是實由心，若也忘心無知，自當無患。念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身耳。
韋曰：此遺形存神之方也。徐曰：厭我有身大息，思念未生無身無累也，及氣血積聚成此肉身，假借不足為有，而人貴重，益成息累也。我身乃神之車也，神之舍也，神之主人也#4。徐曰：夫馬之運車，如神之載形也，神處人身，若人居室合，合全則人安，身康則神樂，故智士保身以養神，運形而昇仙也。李曰：身能載神，神能乘人，故日車也。身能容神，神以身為屋，故云合也。自外來寄於身，故云主人也。主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。
徐曰：身形靜，神即止其官府也，躁動有為，神即去其居館。即者，言應用急也。李曰：車牢始能載物，舍靜方可安人，為主既也誼譁，作客何能久住？鈴須堅守於身，而神自乘之，淨洗於心，神自正之，內外安靜，神自居之。若身有染穢，心腹躁動，神即離人，故云去之。劉曰：神住日生，神去日死，生由靜載，死由躁危。
是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。李曰：愛染罪垢，躁競有為，是常人流俗之心也。聖人清淨捐欲，無常俗之心也，有心者逐末，入於生死，無心者反本，歸於真道，無復生死也。劉曰：寂然無物。人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉。韋曰：夫有欲有憂，皆由存身生生之厚也，若反未生，則惡有身矣，何憂息之有也！李曰：已生之後，方可有形，未生之前，理無身也。有身則百憂競起，五欲爭興，無身則萬累都捐，千愁並盡，尚無有身之息，豈有身外之災！
故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。韋曰：精耀，神明也。夫外其身者，則精耀不去其形也，精常留，則其道德自然與一合體，與一合體，則其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，親愛生我之神，故虛心靜形，存神守素，則玄精光耀，留止官室，與道通一，是謂無身之身也。李曰：營生之士，學道之人，鈴須外忘於身，不得多養於味
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