，無為清靜，保養精神，身輕體健。又曰：如羚羊卦角，鸞鳳沖霄，敢是道也，如此猜量，亦未悟也，故云中之者，日存角存羽。
卑之者，日存瓦存石。
瓦者，喻曾經燒鍊也，石者，喻堅固也，下智之士，妄以意識卜度妙道，煆鍊頑心，一志堅固不移。又曰：道在瓦礫，如此莫是道否，如此猜量，轉不悟也，故云卑之者，日存瓦存石也。
是乎非是乎？唯置物者知之。
置者，委棄也，知者，悟也。已上高中卑三等之人，妄以意識卜度金玉角羽瓦石之物，或是或不是，唯委棄物外，內忘意識，了然開悟，迷盂去盡，無所覆蔽，方信道不從外得，故云是乎非是乎，唯置物者知之。此章明道由心悟，非妄意卜度而知。
右第五章
關尹子曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者。
範土日陶，陶者，燒磁瓦審匠也，一陶能作萬般磁瓦之器，陶能使器之成壤，器安能成壤陶者乎，故云一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者也。此章借喻。
一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。
道運陰陽，生成天地萬物，故云一道能作萬物也，作者，生也，道如虛空，窈冥莫測，本自見成，不假修為造作，故云無有一物能作道者，道既似虛空，萬物焉能害虛空哉？故云無有一物能害也。此合喻也。此章明道生萬物，無物能害道者也。
右第六章
關尹子曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。
道者心之體，心之體者，真空也，真空窈冥，茫茫然，知識未萌之前也，心既以真空為體，則儻儻然萬緣無由羈絆，物者心之用，即體即用，應變常寂，則迭迭然無非道也。迭迭者，周行而不殆之義也，故云道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。
電之逸乎，
大達之人，得自利利他人之妙，為上根之人，機鋒迅急，如擊石火，似掣電光，擬議之問，千山萬水，上根之人直下頓悟、洞徹妙道也，故云電之逸乎。
沙之飛乎，
大達之士，平等普利不遺中下，以迅機接上根，以善巧方便，廣演萬法，罔遍沙界，接中下之人，故云沙之飛乎也。沙之飛乎者，言廣演妙法如風飄塵沙也。
聖人以知心一、物一、道一、三者又合為一。
心一、物一、道一，三一之名，如日之光明，日是明之體，光是明之用，雖有三名，其道不二，故云聖人以知心一、物一、道一，三者又合為一。
不以一格不一，
一者，不二之體也，格者，度量也，不一者，應變之用也，即體即用，無用之用，如空谷傳聲，應變常寂，不以從體生心，度量應變也，故云不以一格不一也。
不以不一害一。
無用之用，如空谷傳聲，應變常寂，即體即用，不以用之妨體也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，體用如如也。
右第七章
關尹子曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知幾千萬里而不窮也，夫何故？水無源無歸。
周回是水，中有山日島，以盆為沼，中安一石以為島，放魚於水內，魚繞石環游，不知幾千萬里而不窮。為何故，夫何者，設問為何故也，答云：水無源泉，亦無流歸，所以不窮也，此借喻也。故云以盆為沼，以石為島，魚環游之不知鸚千萬里而不窮，夫何故？水無源無歸也。
聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
本者真空之體，末者妙有之用，聖人洞了真空妙有之道，道無首尾，莫之可測，環樞應變而無窮盡也，故云聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。此章明道無首尾，應物不窮也。
右第八章
關尹子曰：無愛道，愛者水也，
無者，禁止之辭也，言無愛道，道不屬愛，纔萌愛念，則落五行中，屬水也，則與道遠矣，故云無愛道，愛者水也。
無觀道，觀者火也，無逐道，逐者木也，無言道，言者金也，無思道，思者土也。
無得觀逐言思其道，道不屬色行名情，豈可觀逐言思而測知也，纔萌觀逐言思之念，則落五行。觀屬火，逐屬木，言屬金，思屬土，役於五行，則與道遠矣，故云無觀道，觀者火也，無逐道，逐者木也，無言道，言者金也，無思道，思者土也。此垂誡後學深切也。
唯聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
唯者，因上結下之辭也。唯聖人不離情者，愛觀逐言思未萌之前也，愛觀逐言思未萌之前，即是真空之體，真空即道也，真空心未萌生，道之名亦假立也，言亦無道之名也，此垂示學人悟道之方也，故云唯聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之也。此章明道不屬五行，向愛觀逐言思未萌之前薦悟也。
右第九章
關尹子曰：重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，魚釣斃焉。
重雲蔽天於夜，濃陰重厚，黑雲蔽障於天，無星月以照耀，則江湖之水，黯然而黑暗也，游魚茫茫然迷之也，於是漁者執燈火擲釣餌於水中