左旋
右第十六章
關尹子曰：計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或曰死已亦有亦無， 妄計生死之人，或曰假身如賃舍，舍壤人存，身死性存也，故云計生死者，或曰死已有也。或有人曰，人生一世，草生一秋，人死如燈滅，已死則無有也，故云或曰死已無也。或有人曰，人死無蹤跡，卻有附人而通傳者，直疑亦有亦無也，故云或曰死已亦有亦無也。
或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者，愈變識情，馳騖不已。或有人曰，生不靈而死靈，生不樂而死樂，惟神之有形，猶形之有疣，苟無其疣，何所不可如此不亦以死而為喜乎，故云曰當喜者也。或有人曰，人死為鬼，冥冥長夜，無三光之所照，無家鄉之所居，無相識之依託，無飲爍之所食，黑暗陰界，誠可懼也，故云或曰當懼者也。或有人曰，人之生死，倏然而來，倏然而往，不喜不懼，任其自然，故云或曰當任者也。或有人曰，人之生死，欲超不難，一志學道，直超生死，故云或曰當超者也。
向來妄計生死者，言死已有已無，亦有亦無，當喜懼任超之，八人所言#14，愈變妄識，迷情奔馳騖驟之不止也，故云愈變識情，馳騖不已也。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無，譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。向來妄計生死之人，殊不知本來元無生死，而妄計生死者，如妄計馬有手而妄執，如牛有翼而妄飛，馬牛本來無手翼，而妄計有手翼也，以譬喻則知本來元無有生死，復無無有也，故云殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無也。本來真空妙有，與太虛同體，以空合空，如以火投火，不問其明，火不燒火也，以水投水，不問其清，水不溺水也，故云譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之也。
此章明情識不萌，元無生死也。
右第十七章
文始真經註卷之四竟
#1『五當』，當為『五常』之誤。#2『去毅』，誤，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作門去殼』。#3『惟水之為物』下幾句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆無。#4此句，當作『在人五神則為神也』，『則人五神』幾字為衍文。#5『王神』，當為『五神』之誤。#6此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『皆攝之以一息』。#7此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『知物無物』。#8『反彼』，疑為『反被』之誤。
#9#10此兩句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『惟五行之數』。#11據前之經文，此句當作『皆同識生也』。#12此句，《關尹子》作『魂者木也』。#13『若夫忘精』，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『若夫忘精神』。#14『八人所言』，疑當作『人人所言』。文始真經註卷之五
神峰逍遙子牛道淳直解
五鑑篇
鑑者，心也，凡二十章。
關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之，心蔽幽憂者，沉鬼攝之，心蔽逐放者，狂鬼攝之，心蔽盟詛者，奇鬼攝之，心蔽藥餌者，物鬼攝之。蔽者，執蔽也，蒙昧也，人心專一執蔽吉凶禍福、五行陰陽者，則有靈通之鬼統攝而蒙昧也，故云心蔽吉凶者，靈鬼攝之也；人心專一執蔽嬰妮夫婦、御女探戰之衍，則有淫慾之鬼統攝而蒙昧也，故云心蔽男女者，淫鬼攝之也；人心專一執蔽幽暗憂愁，則沉溺之鬼攝而蒙昧也，故云心蔽幽憂者，況鬼攝之也；
人心專一執蔽逐走放飛畋獵者，則有狂蕩之鬼統攝而蒙昧也，故云心蔽逐放者，狂鬼攝之也；人心專一執蔽盟誓呢詛者，則奇異之鬼統攝而蒙昧也，故云心蔽盟詛者，奇鬼攝之也；人心專一執蔽修合服食藥餌者，則有藥物之鬼統攝而蒙昧也，故云心蔽藥餌者，物鬼攝之也。
如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。如上所說，靈鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，六等之鬼，統攝蒙昧六等執蔽之人也，故云如是之鬼也。鬼無形相，鈴附託物以為身，或以附託陰影為身，而見形昧人者，故云或以陰為身也；鬼或有附託幽暗以為身，而見形昧人者，故云或以幽為身也；鬼或有附託旋風以為身，而見形昧人者，故云或以風為身也；鬼或有附託陰氣以為身，而見形昧人者，故云或以氣為身也；
鬼或有附託土偶塑人以為身，而見形昧人者，
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