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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第35页
br> 御注曰：將欲歙之，必固張之，將欲取之，又固與之。
臣義曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常為物下。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
御注曰：天道下濟而光明，故無不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。
臣義曰：小國不下大國，則速禍。大國下小國，則小國鮮不為之下。不能為下者，常在大國，故大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧也，
御注曰：天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，蘊至神也。天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。道為萬物之奧，則物者道之顯歟？
臣義曰道者，萬物所由出，而視之不可見也，故謂之萬物之奧。物皆冒於道，道無所不庇覆，而妙用深密，此奧之義。
善人之寶，
御注曰利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。
臣義曰善人知貴愛於道，故不失己於物，而知所自貴。
不善人之所保。
御注曰反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
臣義曰保如保傅之保，若保赤子之保。人雖不善，性靜理順，則得其全正，道之所保也，何棄之有。道之不棄，故謂之保。
美言可以市，尊行可以加於人。不善，何棄之有？
御注曰：言，風波也。行，實喪也。皆非道所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，况體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善者，何棄之有？
臣義曰美言尊行，去道彌遠，猶可以市，苟利於人，况道之奧，覆被無間，則人雖不善，道則保之，在所不棄。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
御注曰君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
臣義曰天子三公，以道莅天下者也。拱璧駟馬，為物之貴，苟志於物，則失道徇物，而不能為治。坐，進此道，則天下化之，歸者如市，亦求諸己而已。
古之所以貴此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
御注曰求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰天下莫不貴者道也。
臣義曰惟道善救人，無棄人，善救物，無棄物，故求則得之，罪則免之，所以為天下貴。求其在我，故求則得之。性復其初，故罪則免之。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。
御注曰道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。
臣義曰道無為也，為其所自成爾。道無事也，事其所自遂爾。無為故無作，無事故無相。無作也，無相也，則淡乎無味，何欲之有。彼從事於外，耽逐世味嗜好，以口累者，又烏知體道之要。
大小多少，
御注曰大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。
臣義曰：大小多少，雖涉於形數，蓋有不同，然恩怨一視，孰有間然。
報怨以德。
御注曰：爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有？所尚者德而已。
臣義曰：涉乎有，身之息，則驚於寵辱，故有恩怨。放於自得之場，則孰有彼此，故無恩怨。所尚者德，不見可怨，故曰報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。
御注曰：千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人早從事焉。
臣義曰：事藏於所忽，難於謀始，其易與細，知所圖為，則終無失矣。事幾一跌，未如之何矣。
是以聖人終不為大，故能成其大。
御注曰：為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎？
臣義曰：積小以成高大也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人由難之，故終無難矣。
御注曰：禍固多藏於微而發於人之所忽，聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。
臣義曰：輕諾細故也，而有失信之患。多易忽微也，而有多難之累，聖人由且難之，是以天下之事，終無難矣，懼微故也。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
御注