左旋
其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。 萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。 吾何以知天下之然哉？以此。
易簡而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。 毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。 含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以遊世，其孰能害之？ 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。 德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《莊子》曰：聖人貴精。 終日號而嗑不嘎，和之至也。
致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以為和，和則氣全而啞不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心者，精搖而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？
知和曰常，
純氣之守，制命在內，形化而性不亡。 知常曰明，
明足以見道者，知性之不亡故也。 益生曰祥，
祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。 心使氣曰強。
體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實使之玆強也。以與物敵，而非自勝之道。 物壯則老，是謂不道，
道無古今，物有壯老，強有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？ 不道早已。
道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。 知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。 塞其兌，閉其門，
塗部守神，退藏於密，
挫其銳，解其紛，
以深為根，以約為紀。
和其光，同其塵，
與物委蛇，而同其波。
是謂玄同。
道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用拾相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用拾而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。 吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。 民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。 人多利器，國家滋昏。
有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。 人多仗巧，奇物滋起。
仗巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。 法令滋章，盜賊多有。
剋核太至者，必有不肖之心應之。 故聖人云：我無為而民自化，
天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，聖人天地而已，故民曰遷善，而不知為之者。 我好靜而民自正，
鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？ 我無事而民自富，
天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。 我無欲而民自樸。
不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。 其政悶悶章第五十八
其政悶悶，
在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。 其民淳淳，
見素抱樸，少私寡欲。
其政察察，
簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。 其民缺缺。
舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。 禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 昭昭生於冥冥，有倫生於無形，
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