左旋
天下是則。是效樂推而不厭，故為天下式。正而不妄，信如四時，無或差武，若是者難終難窮，未始有極也。故曰常德不武，復歸於無極。《書》於《洪範》言王道，曰歸其有極，老氏言為天下式，曰復歸於無極。極，中也。有極者，德之見於事，以中為至。無極者，德之復於道，不可致也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 性命之外，無非物也。世之人以得為榮，以失為辱，以泰為榮，以約為辱。惟聖人為能榮辱一視，而無取舍之心。然不志於期費，而以約為紀，亦虛而已，故為天下谷。谷，虛而能受，應而不藏，德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。樸者道之全體，復歸於樸，乃能備道。夫孤寡不穀，而王公自以為稱，故抱樸而天下賓。
樸散則為器，
形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而為一，器則散，天與人離而為二。 聖人用之，則為官長。
道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。《易》曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，與此同義。 故大制不割。
化而裁之，存乎變，刻雕衆形，而不為巧。 將欲章第二十九
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。 天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而無以天下為者，若可以寄托天下。將欲取天下而為之，則用智而恃力，失之遠矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之強，殆謂是歟！ 天下神器，
制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也。立乎不測，行乎無方，為之者敗，執之者失，故謂之神器。 不可為也。
宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下洽。故曰上必無為而用天下。 為者敗之，
能為而不能無為，則智有所困。莊子曰：多知為敗。 執者失之。
道之貴者時，執而不化，則失時之行，是謂違道。 故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。 萬物之理，或行或隨，若日月之往來。或噓或吹，若四時之相代。或強或贏，若五行之王廢。或載或隳，若草木之開落。役於時而制於數，固未免乎累，惟聖人為能不累於物，而獨立於萬物之上。獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運神器而有余裕，物態不齊，而吾心常一。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
聖人睹萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，遊乎券內而已。若是則豈有為者之敗，執者之失乎？故日繁文飾貌無益於治。 以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下。 三軍五兵之運，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，務本而已，故不以兵強天下。 其事好還。
孟子所謂反乎爾者。
師之所處，刑棘生焉。大軍之後，必有凶年。下奪民力，故荊棘生焉。上違天時，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦，屢豐年。綏萬邦，則人和矣，人和則天地之和應。故善者果而已矣，不敢以取強焉。事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。以強勝人，是謂凶德，故師克在和不在衆。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。綠於不得已之類，聖人之道，故師以中而吉，以正而無咎，不得已而後應，功求成而已。自矜則不長，自伐則無功，自驕則不足觀也已。
體此四者，所以成而勿強。物壯則老，
夏長秋殺之化可見已。
是謂非道，
道無終始，不與物化。
非道早已。
外乎道，則有壯老之異。
夫佳兵章第三十－
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。，另外而非難吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。左為陽而主生，右為陰而司殺，陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰非君子之器。不得已而用之。恬淡為上故不美也。若美必樂之。樂之者，是樂殺人也。禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故日恬淡為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。
樂殺人者，不可得志於天下矣。國君好仁，天下無敵。安其危而利其首，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，
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