249-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基*导航地图-第4页|进入论坛留言

以御今有為之事，則還返淳樸矣。　　能知古始，是謂道紀。
　　能知古始所行，是謂道化之紀綱。　　古之善為士者章第十五
　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。　　士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。　　夫唯不可識，故強為之容。
　　夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。　　豫若冬涉川，
　　豫，閑豫也。善士於代閑法，如涉冬川，眾人貪著，故畏懼，今我不染，故閑豫也。　　猶若畏四鄰，
　　猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。　　儼若客，渙若冰將釋。
　　雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。　　敦兮其若樸，
　　雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別。　　曠兮其若谷，
　　其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。　　渾兮其若濁。
　　和光混迹，若濁而清。
　　孰能濁以靜之，徐清。
　　孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？　　孰能安以久動之，徐生。
　　誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。　　保此道者，不欲盈。
　　欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。　　夫唯不盈，故能弊，不新成。
　　夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著也。　　致虛極章第十六
　　致虛極，守靜篤。
　　虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身也。　　萬物并作，吾以觀其復。
　　老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知爾。　　夫物芸芸，各復歸其根。
　　又云所以知萬物歸復常在於靜者，為物華葉芸芸，生性皆復歸於其根本，故有作云云者，動作也。言夫物云云動作者，及其歸復皆在根本爾。　　歸根曰靜，靜曰復命。
　　華葉云云者，生性歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命。　　復命曰常，知常曰明。
　　守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。　　不知常，妄作凶。
　　不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮凶必至矣。　　知常容，
　　知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容。　　容乃公，
　　含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正。　　公乃王，
　　能公正無私者，則為物所歸往。　　王乃天，
　　群物樂推，如天之覆，則與天合德。　　天乃道，
　　王德如天，乃能行道。
　　道乃久。
　　道行天下，乃可以久享福祚矣。　　歿身不殆。
　　同天行道，則終歿其身，長無危殆之事矣。　　太上章第十七
　　太上，下知有之。
　　太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而無施教有為之迹，故人無德而稱焉。　　其次，親之譽之。
　　逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功高故譽之。　　其次，畏之侮之。
　　德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。　　信不足，有不信。
　　畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。　　猶其貴言。
　　親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。　　功成事遂，百姓謂我自然。
　　功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知有之之謂也。　　大道廢章第十八
　　大道廢，有仁義。
　　澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有為，然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之迹不得一爾。　　智慧出，有大偽。
　　用智慧者，將立法也。法出而奸生，則有大偽矣。并竊符璽，可不信然？　　六親不和，有孝慈。
　　父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。　　國家昏亂，有忠臣。
　　太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。　　絕聖棄智章第十九
　　絕聖棄智，民利百倍。
　　絕聖人言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無天枉，是有百倍之利。　　絕仁棄義，民復孝慈。
　　絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。　　絕巧棄利，盜賊無有。

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