左旋
假有多以暢法性，結不争以明聖人。將令學者造精微於言象之中，導筌蹄於理性外。悟教而能忘教，何必杜口於毗耶？因言以明無言，自可了心於柱下爾。
信言不美，
疏：信言者，聖教信實之言也。此老君欲以自明所演言教，化導眾生，實為精信，故與俗相違，代人以為不美。 美言不信。
疏：美言，謂代教甘美之言也。言多浮華，動合于俗，既非信實，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故爾。 善者不辯，
疏：悟教之善，在于修行，行而忘之，曾不執滯，故不辯說也。 辯者不善。
疏：但能辯說言教，曾不悟了，修行惑滯既多，故不為善。 知者不博，
疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞，故《莊子》云：博溺心也。 博者不知。
疏：夫多聞則滯于言教，滯教則終日言而不盡，既非了悟，故曰不知。 聖人不積。
疏：積，滯聚也。聖人妙達理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無，所說之理既明，能說之言亦遣，則于彼言教，一無滯積，故云聖人不積爾。既以與人己愈有，既以與人己愈多。疏：既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然眾生發明慧心，必資聖人誘導，故聖人以清靜理性，盡與凡愚而教導之。於聖人慧解之性，曾不喊耗，故云愈有愈多。注云：有，明自性。多，明外益者，悟理之性既非他有，故云自性。因教之益不自中來，故云外益。明聖人教導凡愚，心彌慧解，故云愈有。
惟斆學半，理益精暢，故云愈多爾。
天之道，利而不害。
疏：天道施生，長養萬物，利也。無所宰割，不害也。此舉喻欲明聖人之道弘益爾。 聖人之道，為而不争。
疏：聖人之道，凡所作為，而與物不争者，為聖人無所積滯，與人愈有是以不争爾。 唐玄宗御製道德真經疏卷之十竟
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