左旋
了悟實相，於知忘知，故不為知之所病，所以者何？以其病，凡夫有強知之病，故說真智以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遣，故云不病也。 人不畏威章第七十二
前章明了心之智，以虛忘為上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初標人不畏威，則禍累斯及。次無狹。下，勸人虛心靜欲，則神不厭人。後舉聖行證成，示其去取。 民不畏威，則大威至。
疏：有威可畏，謂之威。夫欲惡之來起於微末，積成病累，為彼大威，人不能慎其細微，則至於大可畏也。 無狹其所居，
疏：神所居者心也，人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神栖於心，身乃存也。 無厭其所生。
疏：身所生者神也，厭，惡也。人由神而生，故謂神為所生也。神明託虛好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲黷神，營為滑性，則精氣散越，則生忘故，勸令無厭所生之神，以存長久之道。 夫惟不厭，是以不厭。
疏：善貸曰道，資形曰神，人能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，惟精惟一，神不厭人，故云是以不厭。 是以聖人自知不自見，
疏：自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其才能，炫耀於物，違理失常，以招患也。 自愛不自貴。
疏：聖人自保愛其身，絕去嗜欲，令神不厭，身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨耳。 故去彼取此。
疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，聖人得平等智，了法性空，理無去取，開教化，引凡愚，寓言之爾。 勇於敢章第七十三
前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之為，成殺身之咎。初標敢與不敢，利害之殊。次明天道謙柔，戒人勇敢。後嘆天網之報，以勸善士之修。 勇於敢則殺，勇於不敢則活。
疏：剛决為勇，必果為敢，言強梁之人，無所畏忌，失於謙柔，决於果敢，犯上作亂者，則是殺身之道也，故云勇於敢則殺。勇於不敢則活者，人若於事靜慎，斂身知退，所决在於不敢強梁犯患，則是活身之道，故云勇於不敢則活。 知此兩者，或利或害。
疏：兩者，敢與不敢也。言人能知勇敢則殺而有害，不敢則活而有利，當須勇於不敢。此兩者在勇雖同，所施則異，故云或利或害。 天之所惡，孰知其故？
疏：孰，誰也。故猶意故也。勇敢於有為之人，動則有害，乃天道之所惡，而代俗之人，誰能知其意故者乎？ 是以聖人猶難之。
疏：此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明，猶難於勇敢，懼其為害，况於凡人欲為勇敢，焉得無害乎？ 天之道，不爭而善勝，
疏：因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虛，以戒人事勇敢。人懷勝負，所以有争，天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝也。 不言而善應，
疏：天何言哉？但福善禍淫，吉凶咸應，故曰不言而善應也。 不召而自來，
疏：凡物之來，皆由命召，今天不召於物，而使從己，而萬物自來而順之，則負陰抱陽，春生夏長，皆非召而來也。 繟然而善謀。
疏：天道玄遠，繟然寬大，垂象示變，人可則之，故云善謀。 天網恢恢，疏而不失。
疏：恢恢，寬大也。此覆釋上天道等義也。天道網羅雖復寬大，疏而且遠，賞善罰惡，不失毫分也。 唐玄宗御製道德真經疏卷之九竟 民常不畏章第七十四
前章明勇敢於有為，自成殺身之咎。此章明有為則輕死，必犯司殺之誅。首五句，陳戒用刑。次一句，指明司殺。後四句，舉用刑代殺，必有愆咎。 民常不畏死，奈何以死懼之？
疏：言人不能守道清靜，而放縱情欲，動之死地，積習生常，曾無畏者，人君當以清靜為化，而教導之，奈何更以刑法誅殺恐懼之乎？ 若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 疏：此明人君化以無為，人皆少欲，各全其生，常畏於死。而獨有為於奇詐不善之行者，適令吾勢得執而殺之，亦孰敢即殺。所以不殺，為自有天網司殺之也，故下文云。 常有司殺者殺。
疏：司，主也。天監孔明，無所不察，奇詐之人，不得其死，是有天之 司殺者殺之矣。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 疏：言不善之人，司殺自殺，人君用勢得執殺而便殺之，是代司殺者殺人，不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。 夫代大匠斲，希有不傷其手矣。 疏：大匠斲木，動合方圓，拙夫代之，必失繩纏，惡得不損其材而傷其手乎？天網不失，神理昭明，人君任刑，代彼司殺，
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246-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏一-唐-李隆基*导航地图-第34页|进入论坛留言
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