左旋
〕朕，開；筐，箱；囊，袋；攝，收；緘，結；滕，繩也。肩，關鈕也；鐳，鎖鑰也。夫將為開箱探囊之竊，發匱取財之盜，此蓋小賊，非巨盜者也。欲與守備，其法如何？鈴須收攝箱囊，緘結繩約，堅固肩鍋，使不慢藏。此世俗之淺知也。
然而巨盜至，則負匱揭筐擔囊而趨，唯恐緘騰肩鐳之不固也。然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也。 〔注〕知之不足恃也如此。
〔疏〕夫攝緘滕固肩鐳者，以備小賊。然大盜既至，負揭而趨，更恐繩約關鈕之不牢，向之守備，翻為盜資，是故俗知不足可恃。故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大道積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？〔疏〕夫體道大賢，言無的當，將欲顯忘言之理，故日試論之。曰：夫世俗之人，知模淺近，顯進之聖，於理未深。既而意在防閑，更為賊之聚積；雖故官世，翻為盜之守備。而信#1有不為者，欲明豈有不為大盜積守乎，言其鈴為盜積也。何以知其然邪？
〔疏〕假設疑問，發明義旨。
昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，末耨之所刺，方二千餘里。〔疏〕齊，即太公之後，封於營丘之地。逮桓公九合諸侯，一匡天下，百姓殷實，無出三齊。是以雞犬即嗚吠相聞，鄰邑即棟宇相望，罔罟布以事畋漁，耒褥刺以脩農業。境土寬大，二千餘里，論其盛美，實冠諸侯。未，犁也。褥，鋤也。闔四境#2之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閒鄉曲者，曷嘗不法聖人#3哉。〔疏〕夫人非土不立，非穀不食，故邑封土祠日社，封稷祠日稷。
稷，五穀之長也。社，吐也，言能吐生萬物也。《司馬法》：六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。又云：五家為比，五比為問，五間為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄭玄云：二十五家為閒，二千五百家為州，萬二千五百家為鄉也。闔，合也。曷，何也。而四境之內，三齊之中，置此宗廟等事者，皆放效堯舜以辮聖人，立邦國之法則也。
然而田成子一旦殺齊君而盜其國。〔注〕法聖人者，法其透耳。夫進者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉。執成逵以御乎無方，無方至而述滯矣，所以守國而為人守之也。〔疏〕田成子，齊大夫陳怛也，是敬仲七世孫。初，敬仲適齊，食采於田，故改為田氏。魯哀公十四年，陳怛弒其君，君即簡公也。割安平至于郎邪，自為封邑。至恆曾孫太公和，遷齊康公於海上，乃自立於齊侯。自敬仲至莊公，凡九世知齊政；自太公威王，三世為齊侯；通計為十二世。
莊子，宣王時人，今不數宣王，故言十二世也。
所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。〔注〕不盜其聖法，乃無以取其國也。〔疏〕田怛所盜，豈唯齊國？先盜聖智，故得諸侯。是知仁義陳逵，適為盜本也。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；〔疏〕田恆篡竊齊國，故有巨盜之聲名；而位忝諸侯，身處唐虞之安樂。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。〔疏〕子男之邦，不敢非毀；伯侯之國，詛能征伐。遂胤冑相繫，宗廟遐延。世歷十二，俱如前解。則是不乃竊齊國，并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
［注〕言聖法唯人所用，未足防為全當之具。〔疏〕揭仁義以竊國，資聖智以保身。此則重舉前文，以結其義也。嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？〔疏〕重結前義，以發後文也。何以知其然邪？
〔疏〕假設疑問，以暢其旨也。昔者龍逢斬，比干部，萇弘胞#4，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。〔注〕言暴亂之君，亦得據君人之威以戮賢人而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無聖法，則桀紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉。〔疏〕龍逢，姓關，夏桀之賢臣，為桀所殺。比干，王子也，練紂，紂剖其心而視之。萇弘，周靈王賢臣。《說苑》云：晉叔向之殺萇弘也，萇弘數見於周，因群#5遺書，萇弘謂叔向日：子起晉國之兵以攻周，以廢劉氏以#6立單氏。
劉氏謂君日：此萇弘也。乃殺之。馳，裂也。亦言：馳，制腸；‘靡，爛也，碎也。言子胥遭戮，浮屍於江，令靡爛也。言此四子共有忠賢之行，而不免于戮刑者，為無道之人，恃君人之勢，賴聖迸之威，故得躓頓忠良，肆其毒害。
故婿之徒問於廠曰：盜亦有道乎？ 〔疏〕假設坏之徒類以發問之端。 衛曰：何適而無有道邪。
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