左旋
。 曰：將之衛。
〔疏〕衛，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。 曰：奚為焉？
〔疏〕欲往衛國，何所云為？重責顏生行李意謂矣。 曰：回聞衛君，其年壯，其行獨； 〔注〕不與民同欲也。
〔疏〕衛君，即靈公之子劇積也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。 輕用其國，
〔注〕夫君人者，動叉乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國，不可輕也。 〔疏〕夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎。 而不見其過；
〔注〕莫敢諫也。
〔疏〕強足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。 輕用民死，
〔注〕輕用之於死地。
〔疏〕不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。 死者以國量乎澤若蕉，
〔注〕舉國而輸之死地，不可稱數，視 之若草芥也。
〔疏〕蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦稅煩重，而死者其數極多。語其多少，以國為量，若舉為數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。 民其無如矣。
〔注〕無所依歸。
〔疏〕君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其#1則，庶幾其國有廖乎。〔疏〕庶，冀也。幾，近也。疹，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相#2練。顏生今將化衛，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方玆賢士，鈴能拯難，荒淫之病，無其疹愈者也。仲尼曰：譆。若殆#3往而刑耳。〔注〕其道不足以救彼息。
〔疏〕譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍淺，禾足化他，汝若往於衛，鈴遭刑戮者也。 夫道不欲雜，
〔注〕宜正得其人。
雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。〔注〕若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。〔疏〕夫靈通之道，唯在純粹。鈴其宣雜則事緒繁多，事‘多則心中擾亂，心中擾亂則憂息斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。古之至人，先存諸己而後存諸人。〔注〕有其具，然後可以接物也。〔疏〕諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而進世問，叉先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。〔注〕不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而息慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。〔疏〕夫唯虛心以應務，忘智以養真，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人問，逗機行化也，今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸#4暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
〔注〕德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀坏，其所矜惜，無非善名也。〔疏〕汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬#5德不蕩，至智不出者也。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起則相軋，知用則爭興，故遣名知而後行可盡也。〔疏〕軋，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭競路興。
故二者並凶禍之器，盡不可行於世。且德厚信征，未達人氣，名聞不爭，未達人心。〔疏〕矼，確實也。假且道德純厚，淌行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顏回之意氣，豈識匡扶之心乎。而彊以仁義繩墨之言衛#6暴人之前者，是以人惡有其美也，〔注〕夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而彊以七義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。
是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗逢也。
〔疏〕繩墨之言，即五德聖智也。內之德性，衛君未達
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