左旋
如土委地。
〔注〕理解而無刀進，若聚土也。 〔疏〕謀，化百反。謀然，骨肉離之聲也。運動鸞刀，甚自微妙，依於天理，所以不難，如土委地，有何蹤跡。況運用神智，明照精微，涉於塵境，曾無里礙，境智冥合，能所泯然。 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志， 〔注〕逸足容豫自得之謂。
〔疏〕解牛事訖，閑放從容，提挈鸞刀，彷徨徙倚。既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，為之躊躇自得。養生會理，其義亦然。 善刀而藏之。
〔注〕拭刀而技之也。
〔疏〕善能保愛，故拭而茨之，況美#11攝生人，光而不耀。 文惠君曰：善哉。吾聞庖丁之言，得養生焉。 〔注〕以刀可養，故知生亦可養。 〔疏〕魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。美其神妙，故歎以善哉。 公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？ 〔注〕介，偏刖之名。
〔疏〕姓公文，名軒，宋人也。右師，官名也。介，刖也。公文見右師刖足，故驚問所由，於何犯件而致此殘刖於足者也？ 天與，其人與？
〔注〕知之所無奈何，天也。犯其所知，人也。〔疏〕為稟自天然，少玆一足？為犯於人事，故被虧殘？此是公文致問之辭故也？曰：天也，非人也。天之生是使獨也。〔注〕偏刖日獨。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所奈何。若以右師之知而叉求兩全，則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉。〔疏〕夫智之明閣，形之虧全，並稟自天然，非關人事。假使犯於王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足，直知由人以虧其形，不知由天以閤其智，是知有與獨，無非命也。
人之貌有與也。
〔注〕兩足共行日有與。有與之貌，未有疑其非命也。 以是知其天也，非人也。
〔注〕以有與者命也，故知獨者亦非我也。是以達生之情者不務生之所無以為，達命之情者不務命之所無奈何也，全其自然而已。〔疏〕與，共也。凡人之貌，皆有兩足共行，稟之造物。故知我之一腳遭此形殘，亦無非命也。欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。達斯理趣者，方可全生。澤雉十步一啄，百步一飲，不薪畜乎樊中。〔注〕薪，求也。樊，所以籠雉也。夫俯仰乎天地之問，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也。又何求於入籠而服養哉。
〔疏〕薪，求也。樊中，雉籠也。夫澤中之雉，任於野性，飲啄自在，放曠逍遙，豈欲入樊龍而求服養。譬養生之人，蕭然嘉遁，唯適情於林籟，豈企羨於榮華，又解：澤似雉而非，澤尾長而雉尾短，澤雉之類是也。神雖王，不善也。
〔注〕夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。雉心神長王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺善為之善也。 〔疏〕雉居山澤，飲啄自在，心神長王，志氣盈豫。當此時也，忽然不覺善之為善，既遭樊籠，性情不適，方思昔日，甚為清暢。烏既如此，人亦宜然。欲明至適忘適，至善忘善。 老聰死，秦失弔之，三號而出。 〔注〕人弔亦弔，人號亦號。
〔疏〕老君即老子也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聘，大聖人也，降生陳國苦縣。當周平王時，去周，西度流沙，適之屬賓。而內外經書，竟無其述，而此獨云死者，欲明死生之理泯一，几聖之道均齊。此蓋莊生寓言耳，而老君為大道之祖，為天地萬物之宗，豈有生死哉。故託此言聖人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行數昇天，備載者#12經，不具言也。秦失者，姓秦，名失，懷道之士，不知何許人也。既死且弔，爰洎三號。而俯跡同凡，事終而出也。
弟子曰：非夫子之友邪？
〔注〕怪其不倚戶觀化，乃至三號也。 〔疏〕秦失老君，俱遊方外，既號且弔，豈日清高，故門人驚疑，起非友之問。 曰：然。
〔疏〕然，由是也。秦失答弟子云，是我方外之友。 然則弔焉若此，可乎？
〔疏〕方外之人，行方內之禮，號弔如此，於理可乎？未解和光，更玫斯問者也。 曰：然。
〔注〕至人無情，與眾號耳，枚若斯可也。 〔疏〕然，猶可也。重寂相即，內外冥符，故若其#13可也。 始也吾以為其#14人也，而今非也。 〔疏〕秦失初始入弔，謂哭者是方外門人，及見哀慟過，知非老君弟子也。 向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不薪言而言，不薪哭而哭者。 〔注〕嫌其先物施惠，不在理上住
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