左旋
〔注〕全其性也。
〔疏〕退己謙和，故寬容於物；知足守分，故不侵削於人也。 可謂至極。關尹老聃乎，古之博大真人哉。 〔疏〕關尹老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道；教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯嘆也。 寂#26漠無形，變化無常，
〔注〕隨物也。
〔疏〕妙本無形，故寂漠也；迹隨物化，故無常也。 死與生與，天地並與，神明往與。 〔注〕任化也。
〔疏〕以死生為晝夜，故將二儀並也；隨造化而轉變，故共神明往矣。 芒乎何之，忽乎何適，
〔注〕無意趣也。
〔疏〕委自然而變化，隨芒忽而敖游，既無情於去取，亦任命而之適。 萬物畢羅，莫足以歸，
〔注〕故都任置。
〔疏〕包羅庶物，囊括宇內，未嘗離道，何處歸根。 古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻#27，不以觭見之也。 〔注〕不急欲使物見其意。
〔疏〕謬，虛也。悠，遠也。荒唐，廣大也。恣縱，猶放任也。觭，不偶也。而莊子應世挺生，冥契玄道，故能致虛遠深宏之說，無涯無緒之談，隨時放任而不偏黨，和炁混俗，未嘗觭介也。 以天下為沉濁，不可與莊語，
〔注〕累於形名，以莊語為狂而不信，故不與也。〔疏〕莊語，猶大言也。宇內黔黎，沉滯闇濁，咸溺於小辯，未可與說大言也。以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。〔疏〕巵言，不定也。曼衍，無心也。重，尊老也。寓，寄也。夫巵滿則傾，巵空則仰，故以巵器以況至言。而著艾之談，體多真實，寄之他人，其理深廣，則鴻蒙雲將海若之徒是也。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，〔注〕其言通至理，正常萬物之性命。〔疏〕敖倪，猶驕矜也。
抱真精之智，運不測之神，寄迹域中，生來死往，謙和順物，固不驕矜。不譴是非，
〔注〕己無是非，故恣物而#28行。 以與世俗處。
〔注〕形羣於物。
〔疏〕譴，責也。是非無主，不可窮責，故能混世揚波，處於塵俗也。 其書雖瑰瑋而連并無傷也。
〔注〕還與物合，故無傷也。
〔疏〕瑰瑋，宏壯也。連犿，和混也。莊子之書，其旨高遠，言猶涉俗，故合物而無傷。 其辭雖參差而識詭可觀。
〔注〕不唯應當時之務，故參差。 〔疏〕參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言託事，時代參差，而詼詭滑稽，甚可觀閱也。 彼其充實不可以已，
〔注〕多所有也。
〔疏〕已，止也。彼所著書，辭清理遠，括囊無實，富贍無窮，故不止極也。上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。〔疏〕乘變化而遨遊，交自然而為友，故能混同生死，冥一始終。本妙迹粗，故言下下。其於本也，弘大而闢，深閎而肆，其於宗也，可謂諷#29適而上遂矣。〔疏〕闢，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達也。言至本深大，申暢開通，真宗調適，上達玄道也。雖然，其應於化而解於物也，
〔疏〕言此《莊書》，雖復諔詭，而應機變化，解釋物情，莫之先也。 其理不竭，其來不蛻，
〔疏〕蛻，脫捨也。妙理虛玄，應無窮竭，而機來感己，終不蛻而捨之也。 芒乎昧乎，未之盡者。
〔注〕莊子通以平意說己，與說他人無異也，案其辭明為汪汪然，禹拜#30 昌言，亦何嫌乎此也
〔疏〕芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象徵求，未窮其趣也。 惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也#31不中。 〔疏〕舛，差殊也。駁，雜揉也。既多方術，書有五車，道理殊雜而不純，言辭雖辯而無當也。 歷物之意，
〔疏〕心遊萬物，歷覽辯之。
曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 〔疏〕囊括無外，謂之大也；入於無間，謂之小也；雖復大小異名，理歸無二，故曰一也。 無厚，不可積也，其大千里。
〔疏〕理既精微，搏之不得，妙絕形色，何厚之有。故不可積而累之也。非但不有，亦乃不無，有無相生，故大千里也。 天與地卑，山與澤平。
〔疏〕夫物情見者，則天高而地卑，山崇而澤下。今以道觀之，則山澤均平，天地一致矣。《齊物》云，莫大於秋豪而太山為小，即其義也。 日方中方睨，物方生方死。
〔疏〕睨，側視也
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