左旋
。 作為華山之冠以自表，
〔注〕華山上下均平。
〔疏〕華山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故為冠以表德之異。 接萬物以別宥為始；
〔注〕不欲令相犯錯。
〔疏〕宥，區域也。始，本也。置立名教，應接人間，而區別萬有，用斯為本也。 語心之容，命之曰心之行，
〔疏〕命，名也。發語吐辭，每令心容萬物，即名此容受而為心行。 以聏合驩，以調海內，
〔注〕強以其道聏令合，調令和也。 請欲置之以為主。
〔注〕二子請得若此者立以為物主也。 〔疏〕聏，和也。用斯名教和調四海，庶令同合以得驩心，置立此人以為物主也。 見侮不辱，
〔注〕其於以活民為急也。
救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。 〔注〕所謂聏調。
〔疏〕寢，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在調和，不許戰鬥，假令欺侮，不以為辱，意在救世，所以然也。 以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也， 〔注〕聏調之理然也。
〔疏〕用斯教迹，行化九州，上說君王，下教百姓，雖復物不取用，而強勸喧聒，不自廢舍也。 故曰上下見厭而強見也。
〔注〕所謂不辱。
〔疏〕雖復物皆厭賤，猶自強見勸他，所謂被人輕侮而不耻辱也。 雖然，其為人太多，其自為太少， 〔注〕不因其自化而強以慰之，則其功太重也。 〔疏〕夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。今乃動強勸人，被厭不已，當身枯橋，豈非自為太少乎。 曰：請欲固置五升之飯足矣。
〔注〕斯明自為之大少也。
先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下， 〔注〕宋鈃尹文稱天下為先生，自稱為弟子也。 〔疏〕宋尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。坦然之進，意在勤儉，置五升之飯，為一日之食，唯恐百姓之飢，不慮己身之餓，不忘天下，以此為心，勤儉故養蒼生也，用斯作法，晝夜不息矣。 日夜不休，曰：我必得活哉。
〔注〕謂民亦#19當報己也。 圖傲乎救世之士哉。
〔注〕揮斥高大之貌。
〔疏〕圖傲，高大之貌也。言其強力忍垢，接濟黎元，雖未合道，可謂救世之人也。 曰：君子不為苛察，
〔注〕務寬恕也。
〔疏〕夫賢人君子，恕己寬容，終不用取捨之心苟且伺察於物也。 不以身假物。
〔注〕必自出其力也。
〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。 以為無益於天下者，明之不如已也， 〔注〕所以為救世之士也。
〔疏〕已，止也。苦心勞形，乖道逆物，既無益於宇內，明不如止而勿行。 以禁攻寢兵為外，
〔疏〕為利他，外行也。
以情欲寡淺為內，
〔疏〕為自利，內行也。
其大小精粗，其行適至是而止。 〔注〕未能經虛涉曠。
〔疏〕自利利他，內外兩行，雖復大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過適是而已矣。 公而不黨，易而無私，决然無主， 〔注〕各自任也。
〔疏〕公正而不阿黨，平易而無偏私，依理斷决，無的主宰，所謂法者，其在於斯。 趣物而不兩，
〔注〕物得所趣，故一。
〔疏〕意在理趣而於物無二也。 不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往， 〔疏〕依理用法，不顧前後，斷决正直，無所懼慮，亦不運知，法外謀謨，守法而往，酷而無擇。 古之道術有在於是者。
〔疏〕自五帝已來，有以法為政術之者，故有可尚之迹而猶在乎世。 彭蒙田駢慎到聞其風而悅之，
〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名駢；姓慎，名到；並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。性與法合，故聞風悅愛也。 齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不徧， 〔注〕都用乃周。
〔疏〕夫天覆地載，各有所能，大道包容，未嘗辯說。故知萬物有可不可，隨其性分，但當任之，若欲揀選，必不周徧也。 教則不至，
〔注〕性其性乃至。
道則無遺者矣。
〔疏〕萬#20物不同，禀性各異，以此教彼，良非至極，若率至玄道，則物皆自得而無遺失矣。 是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理， 〔注〕泠汰，猶聽放也。
〔疏〕泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘身去己，機不得已，感而後應，揀鍊是非，據法斷决，慎到守此，用為道理。
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