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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第220页
專擅於此也。
且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。
〔注〕此篇言無江海而間者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，固#19所以為至人之道也。
〔疏〕由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬邪。
南華真經注疏卷之三十三竟
#1《 闕誤》引張君房本『交』作『皎』，四庫本同。
#2郭慶藩引文改『拓』作『托』。
#3《闕誤》引張君房本『待』作『侍』。
#4高山寺本『憂』作『處』。
#5高山寺本『廷』作『朝』。
#6高山寺本『不』下有『亦』字。
#7原作『總』，今依四庫本改作『摠』。
#8此處疏文缺，今依成疏原文補。
#9劉文典補正本『舉』 作『譽』。
#10高山寺本『離』下無『身』字。
#11此句高山寺本作『今不脩身而求之於人』。
#12高山寺本『悲』作『疾』。
#13又『未發』作『不嚴』。
#14又『未』作『不』。
#15『四事』上文及郭慶藩引文補足。
#16高山寺本『論』下有『其』字。
#17高山寺本『不』下有『為』字。
#18高山寺本『賢』作『貴』。
#19原作『因』，依四庫本改作『固』。
南華真經注疏卷之三十四
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
雜篇列御寇第三十二
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
〔疏〕伯昏，楚之賢士，號曰伯昏瞀人，隱者之徒也。禦寇既師壺子，又事伯昏，方欲適齊，行於化道，自驚行淺，中路而還，適逢瞀人，問其所以。
伯昏瞀人曰：奚方而反？
〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？問其所由中塗反意也。
曰：吾驚焉。
〔疏〕自覺己非，驚懼而反。此略答前問意。
曰：惡乎驚？
〔疏〕重聞禦寇於何事進而起驚心。
曰：吾嘗食於十漿，
〔注〕賣漿#1之家。
而#2五漿先饋
〔注〕言其敬己。
〔疏〕饋，遺也。十漿，謂有十家賣漿飲也。列子因行渴，於逆旅十家賣飲，而五家先遺，睹其容觀，競起驚#3心，未能冥混，是以驚懼也。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚己？
〔疏〕更問驚由，庶陳己失。
曰：夫內誠不解，
〔注〕外自矜飾。
〔疏〕自覺內心實智，未能懸解，為物所敬，是以驚而歸。
形謀成光，
〔注〕舉動便辟而成光儀也。
以外鎮人心，
〔注〕其內實不足以服物。
〔疏〕謀，便僻貌也。鎮，服也。儀容便僻，動成光華，用此外形，鎮服人物。
使人輕乎貴老，
〔注〕若鎮物由乎內實，則使人貴老之情篤也。
而斃其所患。
〔注〕言以美形動物，則所患亂生也。
〔疏〕整，亂也。未能混俗同塵而為物標杓，使人敬貴於己而輕老人，良恐禍患方亂生矣。
夫漿人特為食羹之貨，無#4多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，
〔注〕權輕利薄，可無求於人。
而況於萬乘之主乎。
〔疏〕特，獨也。贏，利也。夫賣漿之人，獨有羹食為貨，所盈之物，蓋亦不多。為利既薄，權亦非重，尚能敬己，競走獻漿，况在君王，權高利厚，奔馳尊貴，不亦宜乎。
身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。
〔疏〕夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦於邦國，心盡慮於世事，則思賢若渴以代己勞，必將任我以物務而驗我以功績，徇外喪內，逐偽忘真。驚之所由，具陳如是也。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。
〔疏〕汝能觀察己身，審知得喪，嘉其自覺，故欺善哉。
汝處己，人將保汝矣。
〔注〕苟不遺形，財所在見保。保者，聚守之謂也。
〔疏〕保，守也。汝安處己身，不能忘我，猶顯形德，為物所歸，門人請益，聚守之矣。
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
〔疏〕無幾何，謂無多時也。俄頃之間，伯昏往禦寇之所，適見脫屨戶外，跣足升堂，請益者多矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立其間，不言而出。
〔疏〕敦，堅也。以杖柱頤，聽其言說，倚立間久，忘言而歸也。
賓者以告列子，列子提屨