左旋
其可窮乎。此明一切方法，本無名字，從無生有，遂至於斯矣。 無適焉，因是已。
〔注〕各止於其所能，乃最是也。 〔疏〕夫諸法空幻，何獨名言。是知無即非無，有即非有，有無名數，當體皆寂。既不從無以適有，豈復自有以適有耶。故無所措意於往來，因循物性而已矣。 夫道未始有封，
〔注〕冥然無不在也。
〔疏〕夫道無不在，所在皆無，蕩然無際，有何封域也。 言未始有常，
〔注〕彼此言之，故是非無定。 〔疏〕道理虛通，既無限域，故言教隨物，亦無常定也。 為是而有吵也，
〔注〕道無封，故萬物得恣其分域。 〔疏〕吵，界畔也。理無崖域，教隨物變，是為義故，吵分不同。 請言其吵：
〔疏〕吵假設問旨，發起後文也。 有左，有右，
〔注〕各異便也。
〔疏〕左，陽也。右，陰也。理雖凝寂，教鈴隨機。吵域不同，昇況各－異，故有束西左右，春秋生殺。 有倫，有義，
〔注〕物物有理，事事有宜。
〔疏〕倫，理也。義，宜也。群物糾紛，有理存焉，萬事參差，各隨宜便者也。 有分，有辯，
〔注〕群分而類別也。
〔疏〕辯，別也。飛走雖眾，各有群分；物性萬殊，自隨類別矣。 有競，有爭，
〔注〕並逐日競，對辯日爭。
〔疏〕夫物性昏愚，彼我封執，既而並逐勝負，對辨是非也。 此之謂八德。
〔注〕略而判之，有此八德。
〔硫〕德者，功用之名也。群至#15功用，轉變無窮，略而陳之，有此八種。斯則釋前有吵之義也。 六合之外，聖人存而不論；
〔注〕夫六合之外，謂萬物性分之表耳。夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之內，則未嘗以感聖人也，故聖人未嘗論之。若論之，#16則是引萬物使學其所不能也。故不論其外，而八吵同於自得也。 〔疏〕六合者，謂天地四方也。六合之外，謂眾生性分之表，重玄至道之鄉也。夫玄宗罔象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辯，所以存而不論也。 六合之內，聖人論而不議。
〔注〕陳其性而安之。
〔疏〕六合之內，謂蒼生所稟之性分。夫云云取拾，皆起妄情，尋責根源，並同虛有。聖人隨其機感，陳而應之。既日馮虛，亦無可詳議，故下文云，我亦妄說之。春秋經世先王之志聖人議而不辯。〔注〕順其成邇而凝乎至當之極，不執其所是以非眾人也。〔疏〕春秋者，時代也。經者，典誥也。先王者，三皇五帝也。誌，記也。夫祖迷軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世。而聖人議論，利益當時，終不執是辯非，滯於陳逵。故分也者，有不分也；
辯也者，有不辯也。〔注〕夫物物自分，事事自別。而欲由已以分別之者，不見彼之自別也。〔疏〕夫理無分別，而物有是非。故於無封無域之中，而起有分有辮之見者，此乃一曲之士，偏滯之人，亦何能剖析於精微，分辮於事物者也。曰：何也？
〔疏〕假問質疑，發生義旨。
聖人懷之，
〔注〕以不辮為懷耳，聖人無懷。 〔疏〕夫達理聖人，冥心會道，故能懷藏物我，包括是非，桔木死灰，曾無分別矣。 眾人辯之以相示也。故日辯也者有不見也。 〔注〕不見彼之自辮，故辮己所知以示之。 〔疏〕眾多之人，即眾生之別稱也。凡庸迷執，未解虛妄，故辮所知，示見於物，豈唯不見彼之自別，亦乃不鑒已之妙道，故云有不見也。 夫大道不稱，
〔注〕付之自稱，無所稱謂。
〔疏〕大道虛廓，妙絕形名，既非色聲，故不可稱。謂體道之人，消聲亦爾也。 大辯不言，
〔注〕已自別也。
〔疏〕妙悟真宗，無可稱說，故辮彫萬物，而言無所言。 大仁不仁，
〔注〕無愛而自存也。
〔疏〕亭毒群品，汎愛無心，譬彼青春，非為七也。 大廉不賺，
〔注〕夫至足者，物之去來非我也，放無所容其賺盈。 〔疏〕夫玄悟之人，鑒達空有，知萬境虛幻，無一可責，物我俱空，何所遜讓。 大勇不仗。
〔注〕無往而不順，故能無險而不往。 〔疏〕快，逆也。內蘊慈悲，外弘接物，故能俯順塵俗，惠救蒼生，虛己逗機，終無迎逆。 道昭而不道，
〔注〕以此明彼，彼此俱失矣。 〔疏〕明己功名，炫耀於物，此乃淫偽，不是真道。 言辯而不及，
〔注〕不能及其自分。
〔疏〕不能玄默，
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