左旋
。今槁木死灰，無情之至，則愛惡失得無自而來。 〔疏〕夫禍福生乎得喪，人災起乎美惡。今既形同槁木，心若死灰，得喪兩忘，美惡雙遣，尚無冥昧之責，何入災之有乎。 宇泰定者，發乎天光。
〔注〕夫德宇泰然而定，則真所發者天光耳，非人耀。 〔疏〕夫身者神之舍，故以至人為道德之器宇也。且德宇安泰而靜定者，其發心照物，由乎自然之智光。 發乎天光者，人見其人#26， 〔注〕天光自發，由人見其人，物見其物。物各自見而不見彼，所以泰然而定也。 〔疏〕几庸之人，不能測聖，但見韋於眾庶，不知天光遐照也。 人有脩者，乃今有恆；
〔注〕人而脩人，則自得矣，所以常泰。 〔疏〕怛，常也。理雖絕學，道亦資求，故有真脩之人，能會凝常之道也。 有恆者，人舍之，天助之。
〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27獲助也。〔疏〕體常之人，動以吉會，為蒼生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。〔注〕出則天子，處則天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非為而得之也。〔疏〕出則君后，處則逸人，皆以臨道體常，故致斯功者也。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。〔注〕几所能者，雖行非為，雖習非學，雖言非辯。〔疏〕夫為於分內者，雖為也不為，故雖學不學，雖行不行，雖辯不辯，豈復為於分外，學所不能邪。
知止乎其所不能知，至矣；
〔注〕所不能知，不可彊知，故止斯至#28。 〔疏〕率其所能，止於分內，所不能者，不彊知之，此臨學之至妙。 若有不即是者，天鈞敗之。
〔注〕意雖欲為，為者叉敗，理終不能。 〔疏〕若有心分外，即不以分內為是者，斯敗自然之性者也。 備物以將形，
〔注〕因其自備而順其成形。
〔疏〕將，順也。夫造化洪鑪，物皆備足，但順成形，於理問學。 藏不虞以生心，
〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，億度之謂。 〔疏〕夫至人無情，物感斯應，包藏聖者智，遇物生心，終不預謀所為虞度者也。 敬中以達彼，
〔注〕理自達彼耳，非慢中而敬外。 〔疏〕中，內智也。彼，外境也。敬重神智，不敢輕染，智既凝寂，境自虛通。 若是#29而萬惡至者，皆天也， 〔注〕天理自有窮通。
而非人也，
〔注〕有為而政惡者乃是人。
〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不聖也，而遭斯萬惡窮否者，蓋由天時運命耳，豈人之所為哉。 不足以滑成，
〔注〕安之苦命，故其成不滑。 〔疏〕滑，亂也。體道會真，安時達命，縱遭萬惡，不足以亂於大成之心o 不可內於靈臺。
〔注〕靈臺者，心也，清暢，故憂息不能入。 〔疏〕內，入也。靈臺，心也。妙體空靜，故世物不能入其靈臺也。 靈臺者有持，
〔注〕有持者，謂不動於物耳，其實非持。 〔疏〕惟貴能持之心，竟不知所以也。 而不知其所持，
〔注〕若知其所持則持之。
而不可持者也。
〔注〕持則失也。
〔疏〕若有心執持，則失之遠矣，故不可也。 不見其誠己而發，
〔注〕此妄發作。
每發而不當，
〔注〕發而不由己誠，何由而當。 〔疏〕以前顯得道之士智照光明，此下明喪真之人妄心乖嘿#30。誠，實也。未曾反照實智而輒#31妄發迷心，心既不真，故每乖實當也。 業入而不舍，
〔注〕事不居其分內。
〔疏〕業，事也。世事櫻擾，每入心中，不達違從，故不能舍止。 每#32更為失。
〔注〕發由己誠，乃為得也。
〔疏〕每妄發心，綠逐前境，自謂為得，翻更喪真。 為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽問#33之中者，鬼得而誅之。 〔疏〕夫人鬼幽顯，乃日殊塗，至於推誠履信，道理無隔。若彼乖分失真，叉招報應，偉怨相感，所以遭誅，則材伯彭生之類是也。 明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。 〔注〕幽顯無愧於心，則獨行而不懼。 〔疏〕幽顯二塗，分明無譴，不犯於物，故獨行不懼也。 券內者，行乎無名；
〔注〕券，分也。夫遊於分內者，行不由於名。 〔疏〕券，分也。無名，道也。履道而為於分內者，雖行而無名進也。 券外者，志乎期費。
〔注〕有益無益，期欲損己以為物也
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