左旋
，見善世問，然未知此善是有＃３虛實。善若實也，不足以活身命；善叉虛也，不應養活蒼生。賴諫諍而太平，此足以活人也；為忠烈而被戮，此不足以活身也。 故曰，忠諫不聽，蹲循勿爭。
〔注〕唯中庸之德為然。
〔疏〕蹲循，猶順從也。夫為臣之法，君若無道，宜以忠誠之心匡諫；君若不聽，即須蹲循休止，若逆鱗強諍，叉遭刑戮也。 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？ 〔注〕故當綠督以為經也。
〔疏〕吳王夫差，荒淫無道，子胥忠諫，以遭殘戮。若不諫諍，忠名不成。故練與不練，善與不善，誠未可定矣。今俗之所為與其所樂，吾又沐知樂之果樂邪，果不樂邪？〔疏〕果，未定也。流俗以貴染為心，以色聲為樂。未知此樂次定樂邪？而倒置之心，未可謂信也。吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誣誣然如將不得已，〔注〕舉群趣其所樂，乃不避死也。〔疏〕經經，趣死貌。已，止也。舉世之人，群聚趣競，所歡樂者，無口五塵，食求至死，未能心息之也。
而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之#4不樂也。〔注〕無懷而恣物耳。
〔疏〕而世俗之人，皆用色聲為上樂，而莊生體道忘澹，故不見其樂，亦不見其不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂#5矣，〔注〕夫無為之樂，無憂而已。〔疏〕以色聲為樂者，未知次定有此樂不？若以莊生言之，用虛澹無為為至實之樂。又俗之所大苦也。故曰，至樂無樂，至譽無譽。〔注〕俗以鏗鎗為樂，美善為譽。〔疏〕俗以富貴榮華鏗金鎗玉為上樂，用美言佞善為令譽，以無為恬澹寂寞虛夷為憂苦。故知至樂以無樂為樂，至譽以無譽為譽也。
天下是非果未可定也，雖然，無為可以定是非。〔注〕我無為而任天下之是非，是非者各自任則定矣。〔疏〕夫有為執滯，執是競非，而是非無主，故不可定矣。無為虛澹，忘是忘非，既無是非而是非定者也。至樂活身，唯無為幾存。
〔注〕百姓足#6則吾身近乎存也。 〔疏〕幾，近也。存，在也。夫至樂無樂，常適無憂，可以養活身心，終其天命，唯彼無為，近在其中者矣。 請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧， 〔注〕皆自清寧耳，非為之所得。 故兩無為相合，萬物皆化。
〔注〕不為而自合，故皆化，若有意乎 為之，則有時而滯也。
〔疏〕天無心為清而自然清虛，地無心為寧而自然寧靜。故天地無為，兩儀相合，昇降災福泰而萬物化生，若有心為之，即不能已。 芒乎翁乎，而無從出乎。
〔注〕皆自出耳，未有為而出之也。茲乎芒乎，而無有象乎。〔注〕無有為之象。 〔疏〕夫二儀造化，生物無心，恍惚芒昧，參差難測；貧其從出，莫知所由；視其形容，竟無象貌。覆論芒貧，互其文耳。 萬物職職，皆從無為殖。
〔注〕皆自殖耳。
〔疏〕職職，繁多貌也。夫春生夏長，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。尋其源流，從無為種植。既無為種植，豈有為#7耶。 故曰天地無為也而無不為也，
〔注〕若有為則有不濟#8也。 人也孰能得無為哉。
〔注〕得無為則無樂而樂至矣。 〔疏〕孰，誰也。夫天地清寧，無為虛廓而昇降，生化而無不為也。凡俗之人，心靈閣昧，就滯有欲，誰能得此無為哉。言能之者，乃至務也。若得之者，便是德合二儀，冥符至樂也。 莊子妻死，惠子弔之，
〔疏〕莊惠二子為淡水素交，既有死亡，理須往弔之。 莊子則方箕踞鼓盆而歌。
〔疏〕箕踞#9者，垂兩腳如簸箕形也。盆，甕瓦缶也，莊子知生死之不二，達哀樂之為一，是以妻亡不哭，鼓甕□而歌，垂腳箕踞，敖然自樂。惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。〔疏〕共妻居處，長養子孫，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是無情，加之鼓歌，一何太甚也。莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槃然。〔疏〕然，猶如是也。世人皆欣生惡死，哀死樂生，故我初聞死之時，何能獨無概然驚歎也。
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。〔疏〕莊子聖人，妙達相本，故睹察初蠱始本自無生，未生之前亦無形質，形質之前亦復無氣。從無生有，假合而成，是知此身不足惜也。雜乎芒苗之問，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
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