左旋
，路經匡邑，而陽虎曾侵暴匡人，孔子貌似陽虎。又孔子弟子顏剋，與陽虎同暴匡邑，剋時復與孔子為御。匡人既見孔子貌似陽虎，復見顏剋為御，謂孔子是陽虎重來，所以興兵圍繞。孔子達窮通之命，故絃歌不止也。
子路入見，曰：何夫子之娛也？〔疏〕娛，樂也。匡人既圍，理須憂懼，而絃歌不止，何故如斯？不達聖情，故起此問。本亦有作虞字者，虞，愛也。怪夫子憂虞而絃歌不止。孔子曰：來。吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得#39，時也。〔注〕將明時命之固當，故寄之求諱。〔疏〕諱，忌也，拒也。窮，否塞也。通，泰達也。夫子命仲由來，語其至理云：我忌於窮困，而不獲免者，豈非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明時也。
夫時命者，其來不可拒，其去不可留，故安而任之，無往不適也。夫子欲顯明斯理，故寄之窮諱，而實無窮諱之也。
當堯舜#40而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。 〔注〕無為勞心於窮通之問。
〔疏〕夫生當堯舜之時，而天下太平，使人如器，恣其分內，故無窮塞。當桀紂之時，天下暴亂，物皆失性，故無通人。但時屬夷險，勢使之然，非關運知，有斯得失。 夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也二，陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也； 〔注〕情各有所安。
〔疏〕情有所安而忘其怖懼。此起譬也。 知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。 〔注〕聖人則無所不安。
〔疏〕聖人知時命，達窮通，故勇敢於危險之中，而未始不安也。此合喻也。 由處矣，吾命有所制矣。
〔注〕命非己制，故無所用其心也。夫安於命者，無往而非逍遙矣，故雖匡陳美里，無異於紫極問堂也。〔疏〕處，安息也。制，分限也。告勁子路，令其安心。我稟天命，自有涯分，豈由人事所能制哉。無幾何，將甲者進，辭曰：以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。〔疏〕無幾何，俄頃之時也。既知是宣尼，非關陽虎，故將帥甲士，前進拜辭，遜謝錯誤，解圍而退也。公孫龍問於魏牟曰：龍少學先主之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；
困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。〔疏〕姓公孫，名龍，趙人也。魏牟，魏之公子，懷道抱德，厭穢風塵。先王，堯舜禹湯之進也。仁義，五德之行也，孫龍稟性聰明，率才宏辯，著守白之論，以博辮知名，故能合異為同，離同為異；以可為不可，然為不然；難百氏之書皆困，窮眾口之辮咸屈。生於衰周，一時獨步，弟子孔穿之徒，祖而師之，擅名當世，莫與爭者，故日，矜此學問，達於至妙，忽逢莊子，猶若井蛙也。
今吾聞莊子之言，沱焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。〔疏〕喙，口也。方，道也。孫龍雖善於言辮，而未體虛玄，是故聞莊子之言，忙焉怪其奇異，方覺己之學淺，始悟莊子語深。豈直議論不如，抑亦智力不逮。所以自緘其。更請益於魏牟。公子牟隱桃大息，仰天而笑曰：子獨不聞夫焰井之蛙乎？謂東海之鼇曰：吾樂與。吾#41跳梁乎井幹之上，入休乎缺梵之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅駙；還奸蟹與科斗，莫吾能若也。
〔疏〕公子體道清高，超然物外，識孫龍之淺辮，鑒莊子之深言，故仰天太息欺息而嗤笑，舉蛙鼇之兩譬，明二子之勝負。坎井，猶淺井也。蛙，蝦蟆也。幹，井欄也。贅，井中累縛也。附，腳趺也。還，顧視也。奸，井中赤蟲也，亦言是到結蟲也。蟹，小螃蟹也。科斗，蝦蟆子也。腋，臂下也。頤，口下也。東海之鼇，其形宏巨，隨波游戲，塹居平陸。而蝦蟆小蟲處於淺井，形容既劣，居處不寬，謂自得於井中，見世鼇而不懼。云：我出則跳躑井欄之上，入則休息乎破傳之涯；
游泳則接腋持頤，蹶況則滅趺沒足；顧瞻蝦蟹之類，俯視科斗之徒，逍遙快樂，無如我者也。
且夫擅一壑之水，而跨跨堵井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎。 〔注〕此猶小烏之自足於蓬蒿。 〔疏〕擅，專也。時，安也。蛙呼鼇為夫子也，言我獨專一壑之水，而安埳#42井之樂，天下至足，莫甚於斯。處所雖陋，可以遊涉，夫子何不塹時降步，入觀下邑乎？以此自多，務夸於鼇也。 東海之鼇左足未入，而右膝已摯矣。 〔注〕明大之不遊於小，非樂然。 〔疏〕摯
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