左旋
〕循，順；倫，理；經，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物類順序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常，但常任之，斯至樂矣。 一清一濁，陰陽調和，流光其聲； 〔注〕自然律呂以滿天地之閒，但當順不奪，則至樂全#10。 〔疏〕清，天也。濁，地也。陰升陽降，二氣調和，故施生萬物，和氣流布，三光照燭，此謂至樂，無聲之聲。 墊蟲始作，吾驚之以雷霆；
〔注〕因其自作而用其所以動。 〔疏〕仲春之月，墊蟲始啟，自然之理，驚之雷霆，所謂動靜順時，因物或作，至樂具合斯道也。 其卒無尾，其始無首；
〔注〕運轉無極。
〔疏〕尋求自然之理，無始無終；討論至樂之聲，無首無尾。故《老經》云，迎之不見其首，隨之不見其後。 一死一生，一憤一起，所常無窮， 〔注〕以變化為常，則所常者無窮也。 〔疏〕憤，仆也。夫盛衰生死，虛盈起復，變化之道，理之常數。若以變化為常，則所謂常者無窮也。 而一不可待。汝故懼也。
〔注〕初聞無窮之變，不能待之以一， 故懼然悚聽也。
〔疏〕至一之理，絕視絕聽，不可待之以聲色，故初聞懼然也。 吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明； 〔注〕所謂用天之道。
〔疏〕言至樂之聲，將陰陽合其序；所通生物，與日月齊其明。此第二奏也。 其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常； 〔注〕齊一於變化，故不主故常。 〔疏〕順韋生之脩短，任萬物之柔剛，齊變化之一理，豈守故而執常。 在谷滿谷，在阬滿阬；
〔注〕至樂之道，無不周也。
〔疏〕至樂之道，無所不褊，乃阬乃谷，悉皆盈滿。皆無也。所謂道無不在，所在皆無也。 塗卻守神，
〔 注〕 塞其兌也。
〔疏〕塗，塞也。那，孔也。閑心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兌也。 以物為量，
〔注〕大制不割。
〔疏〕量，音亮。大小脩□短，隨物器量，終不制割而從己也。 其聲揮綽，
〔注〕所謂闡諧。
〔疏〕揮，動也。綽，寬也。同雷霆之震動，其聲寬也。 其名高明。
〔注〕名當其實，則高明也。
〔疏〕高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。 是故鬼神守其幽，
〔注〕不離其所。
〔疏〕人物居其顯明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相撓。故《老經》云，以道利天下，其鬼不神也。 日月星辰行其紀。
〔注〕不失其度。
〔疏〕三光朗耀，依分而行，綱紀上玄，叉無差武也。 吾止之於有窮，
〔注〕常在極上住#11也。
〔疏〕止，住也。窮，極也。雖復千變萬化，而常居玄極，不離妙本，動而常寂也。 流之於無止。
〔注〕隨變而往也。
〔疏〕流，動也。應感無方，隨時適變，未嘗執守，故寂而動也。 予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也； 〔注〕故閣然恣使化去。
〔疏〕夫至樂者，真道也。欲明道非心識，故謀慮而不能知；道非聲色，故瞻望而不能見；道非形質，故追逐而不能逮也。 儻然立於四虛之道，
〔注〕弘敞無偏之謂。
〔疏〕儻然，無心貌也。四虛，謂四方空，大道也。言聖人無心，與至樂同體，立志弘敞，接物無偏，包容萬有，與虛空而合德。 倚於槁梧而昤。
〔注〕無所復為也。
〔疏〕弘敞虛容，忘知絕慮，故形同槁木，心若死灰，逍遙無為，且吟且詠也。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。〔注〕言物之知力各有所齊限。〔疏〕夫目知所見，蓋有涯限，所以稱窮；力所#12馳逐，亦有分齊，所以稱屈。至樂非心色等法，不可以根窮，故吾知盡其不及，故止而不逐也。心既有限，故知愛無名。引覆前子欲慮之等文也。形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故息。〔注〕夫形充空虛，無身也，無身，故能委蛇。委蛇任性，而悚懼之情怠也。
〔疏〕夫形充空，則與虛空而等量；委蛇任性，故順萬境而無心；所謂廖體出聰，離形去智者也。只為委蛇任性，故悚懼之情怠息。此解第二聞樂也。吾又奏之以無息之聲。
〔注〕意既怠矣，乃復無怠，此其至也。 〔疏〕再聞至樂，任性逶迤，悚懼之心，於焉怠息。雖復賢於初聞，猶自不及後聞，故奏無怠之聲。斯則以無遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃復無怠，此其至者也。此是第三奏也。 調之以自然之命
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