必更用工於外，但當養其內。
仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立乎其中央。三者若得，其名必極。
柴立者，如槁木之立也。柴立乎其中央者，不出不入也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。
祝宗人玄端以臨牢筴說彘，曰：汝奚惡死？吾將三月汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？為彘謀曰：不如食以糠糟而錯之牢筴之中。自為謀，則苟生有軒冕之榮，死得於腞音篆盾之上、聚僂
之中則為之。為負謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也。
腞盾，畫盾也。詩蒙伐有菀謂：畫雉羽之文於盾上。聚僂，曲薄所以捲聚物者。
桓公田於法澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，誒於代切請吐代切為病，數曰不出。齊士有皇子告敖者，曰：公則自傷，鬼烏能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則不為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；中去聲身當心，則為病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履。竈有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭聾蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有山辛，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公囅敕引切然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終曰而不知病之去也。
蠪，音蠪，赤駁蚍蜉也。
紀渻子為王養鬥雞。十曰而問：雞已乎？曰：未也，方虛憍音驕而恃氣。十曰又問，曰：未也，猶應嚮音響景音影。十曰又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十曰又問，曰：幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。
孔子觀於呂梁，縣音玄水三十仞，流沬四十里，黿鼉魚鼈之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也。使弟子並傍去流而拯之。數百步而出，被髮行歌而遊於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡音無吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨俱出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
齊，讀與臍。同《左傳》噬齊亦作齊，水漩入處如臍也，汩水滾出處。
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯候見而問焉，曰：子何術以為焉？對曰：臣，工人，何術之有。雖然，有一焉；臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊音齋以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性形軀，至矣，然後成見音現鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其謂是與。
鐻，鐘鼓之柎。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文
所畫規矩之文。
弗過也。使之鉤曲搏也百而反。顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密
不欲彰露也。
工倕旋而蓋規矩，而不應。少焉，果敗而反。公曰何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
以手旋轉而自中蓋之規矩。
指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎，忘足屨之適也；妄要帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲耕於野也，事君不遇世，賓檳同於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡音鳥此命也？扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長上聲而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨子間哉。子往矣。孫子出，扁子入。坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何為歎乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子之所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具大牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉。
款，小竅也。啟，開也。款啟，言小見也。
南華真經循本卷十八竟
#1『是』據通行本改為『視』。