玄默而已。羣材不失其當，則不材者乃材之所至賴也。
呂註：前論大木以不材終天年，次論荊氏楸相夭於斧斤，以村為之息。是以聖人、神人之於用，致之為尤深，藏之為尤密，故無用而用以之通，不村而村為之使。則遊人世間而吉凶與民同息者，尤不可不知此。疑獨註：高名之麗，高顯之屋也。禪傍，棺材也。此言文木有材，所以夭折。解，祭祀，解賽也。白顙、亢鼻、痔疾，此三者解賽靈河不可用之，彼祝以為不祥。神人貴無用之用，則所以為大祥也。
詳道註：《老子》云：曲則全，枉則直。龜以神而見夢，不若曳尾於塗中；狙以便而見巧，不若全軀於深蓁。然則，不材者神人所以為材，不祥者神人所以為大祥也。
碧虛註：七竅馳用，則昏塞不通；百骸勞役，則疲薾莫支。唯有無名靈物，統御一體，光耀弗竭，充滿太虛，故衆神得以誌籟。巫現嫌病物不殺，神人以淪祭為尊。
趙註：商丘大木與樑社義同，荊氏楸栢以有用而不能終天年，不若牛之白顙、豕之亢鼻、人之痔病者，以不材而自全也。
鬳齋云：商丘之木與前章大意相類，言神人之所以全其生者，亦以此不材而已。荊氏之地宜楸、栢、桑三木。代，樁也。麗，屋棟。高名，大家也，即高明之家，音同而字異耳。解，古巫祝者書名。《解》之中有曰：牛白額者，豚鼻高者，皆不可以祭河。古者或以人祭，如西門豹之事，故添痔病一句。此三者巫祝以為不祥，唯其不祥，所以免殺身之禍，以神人觀之，則大祥也。
諸解發明大意盡矣，而字義有未釋者，今附于後云：隱將龍其所籟，言隱然飽其蔭也；或以隱字屬上句說之，不通。必有異材夫，絕句以夫屬下文者非。軸解，謂木紋旋散也。杙，所以棲獼猴。禪傍，棺之全一邊者。高名之麗，麗釋以屋字當從欐，《列子》餘音繞粱欐。高名，則是高明無疑。鬳齋說甚當，此章與前章義同。彼添人以疾而免祭河之厄，又結以神人所以為大祥，經意顯明，玆不贅述。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髒為脇，挫鏚治繲，足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
郭註：神人無用於物而物各自用。歸功名於群村，與物冥而無逵，故免人間之害。處常美之實者，支離其德者也。
呂註：支非體之全，離非物之合，疏則通而明支分而離散之則疏通而無有身之息。故支離其形者，征役所不能加；支離其德者，事為所不能累也。
疑獨註：支離其形，則忘形而以理自勝；支離其德，則忘德而以命自處。墮體黜聰，忘形之謂也；上德不德，忘德之謂也。忘形之人，保身盡年，以遠人問之害而已；若夫忘德者，知周萬物而反知於愚，明並日月而歸明於昧，豈忘形者可同日而語哉！碧虛註：處身無用，支離其形也；懷道若愚，支離其德也。
趙註：世人知德之為美，而不知德之為累，故莊子以支離疏譬之。庸齊云：會撮，椎髻。兩牌，腿兩邊也。挫鍼，縫衣。治繲，洗衣。鼓莢，所以播米而得其精也。支離疏以形病不受役，又因得粟與薪，亦不材自全之意。至人之德亦如此支離者，以無用為大用也。
會撮，音檜最。又會，古活切，撮，子活切，項椎，司馬云：髻也，古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。向氏云：兩肩聳上，會撮然也。今讀多從首音，與《大宗師篇》句贅指天，字異而義同。自頤隱於齊至兩牌為脇，形容殘疾之狀。鼓笑播精，司馬云：笑同策，小箕也，簡米日精。崔氏云：鼓笑，搽著；播精，布卦、占兆也。今多從司馬說二技衣食所資，切於日用，故可藉之以食十人，此亦設辭言其形雖不足，而養身有餘也。彼支離其形猶若此，況支離其德者乎？此段切緊在後句，盖德忌乎執，執則非德矣！支離，謂疏散自在於德而疏散自在，上德不德是也。夫支離其形者，徵役不及而粟薪可沾；則支離其德者，人害莫及，而天爵所加也。宜矣！
南華真經義海纂微卷之九竟
＃１郭本『佚』作『液』。
＃２『友』一字應為『反』字。
＃３焦竑《莊子翼》附《闕誤》引稱『蔽』下有『數千』二字。
＃４ 諸本『則辱』前有『剝』字。
＃５據盧文弨校勘曰：舊本『禪』從示調改正字作『禪』 。
＃６『天』字郭本原作『夫』字。
南華真經義海纂微序
始余讀《莊子》，頗疑齊物之論，荒怪汗漫，若與物情戾。偶綠病卧，夢中有以木雞之說告者。因復取其書而繹焉，始悟其立言本指，最切於救時，而人或未之識。盖自周德下衰，禮樂征伐不自天子出，戰國諸侯，變觸並鬥，以糜爛其生民，其禍實起於不知分。莊子於是時，思有以覺其迷而砭其疾，故於《逍遙遊篇》首寓微言。其日鳩鷃之不敢自擬於大鵬，物之知分者也。其曰許由不敢受堯之天下，人之知分者也。夫使天下而皆知分，則賤不慕貴，小不圖大，強不凌弱，衆不暴寡，君君而