左旋
，抑則同傷其神，神惡之矣。此非自養之道，不入壽者之類，可謂有其意，勉而行之者也。象魏、觀闕，國君之門。《淮南子》作醜闕，音訓同。許慎註：天子之兩觀也。不能自勝，則從，謂從順性情，不強抑闆。或連神為句，謂從心神所適也。夫學道者，當損情去欲，志尚清虛，此乃云從其性情，使之神和意暢，是無惡乎不能自勝也。又云強闆而不從，此之謂重傷，則是使人任情縱樂以為道，有類《列子》載管夷吾所謂養生之道肆之而勿闆者也。原其本意，益為公子牟生於富貴，而欲隱巖穴，實為難能；
若過闆其情，恐傷其性，故寬以誘之進進不也成功一也。南華取此以為富貴學道者之勸，庶不至望崖而反，若夷吾者以伯國強兵為事，宜其立論之偏，又非牟比矣。瞻子所言固不可為學道者之法，譬名醫療疾叉審人而處方期於疹疾而已。
南華真經義海纂微卷之九十三竟 南華真經義海纂微卷之九十四
武林道士褚伯秀學
讓王第二
孔子窮於陳、蔡之問，七日不火食，華羹不糝，顏色甚憊，而絃歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削邇於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。絃歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：由與賜，細人也。召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者可謂窮矣！孔子曰：是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！
故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！孔子削然反琴而絃歌，子路抱然執干而舞。子貢曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛穎陽而共伯得乎丘首。
郭氏略而不論。
呂註：自顏闔、御寇至孔子，皆不妄受人之爵祿施予，以至貧賤凍餒而不改其樂者也。其次公子牟，雖未至乎道而有其意者也。世俗之人湛於人偽者，聞許由、善卷之風，狂而不信，故歷叔聖賢莫不樂道以忘生。忘生為難，猶且為之，則不以天下國家傷其生為易可知矣。疑獨註：夫子之道充塞兩問。何窮通之能累？方其膽於陳、蔡而無上下之交，七日不火食，夫子不以為憂而絃歌不輟，當時知夫子者獨顏回耳。子路、子貢不免有無恥之譏，遂召二子而與之言窮通在道而不在物，今予抱仁義之道何窮之為？
此臨難而不失其德也。道德在已，非臨難無以見，猶天寒而後知松柄，故夫子以為幸也。遂反琴而絃歌，二子釋然而悟，執干而舞。不知天高地下，喻夫子之道不可得而形容，由是知古之得道者窮通皆樂而所樂非窮通也。
碧虛註：可謂窮矣，是觀其進以窮通在時，未知道本也。松橋遇霜雪而盖茂，聖人遭息難而不移。以桓公、文公、越王之事，證陳、蔡之陀，實由文顯道以事彰也。天高地下，喻仲尼之道大。道德猶金石，一調而不可更；窮通猶琴瑟，曲終叉改調。是知窮通在人，猶風雨寒暑，天理之常也。許由謝堯而枯槁於穎陽，共伯辭位而得志乎丘首，仲尼不懼蔡、陳之陀，柴立乎二問之問也。
鬳齋云：不糝，無米粒。藉，陵爍之。天寒松橋即後凋之義。因陳、蔡之膽而後聖大固窮之節見，可為法於後世，故云幸也。削然，音瀟瀟灑之意。紇然，喜躍貌。子貢日數句，迷自悟之意。商、周，謂周之都，有商之舊地舊民也。子路、子貢所言者，夫子之迹。顏子知夫子之心，所以忘言也。窮通在道，則世間得失無所益損焉。不窮於道，則不失於德，又何息難之能移！歲寒而知松橋，臨難乃見聖人，此所以為幸。夫子復琴而絃歌，一安於命而不損其樂。
子路執干而奮舞，悟理而心悅，不知手舞足蹈也。子貢曰數句，讚夫子之道大難窮。道德，於此義當是得，上文可照。許由、共伯之自樂其樂，亦以得此道故也。丘首，山名。碧虛照江南古藏本松橋之茂也，下有桓公得之，莒文公得之，曹、越王得之會稽三句，故其註云云。又共伯得下有志字，窮於商、周，商字說之不通，諸解遺而不論，獨庸齋及之。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：異哉，后之為人也，居於畎畝之中不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。因自投清泠之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯又因務光而謀，務光曰：非吾事也
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第282页|进入论坛留言
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