左旋
，窮精粗合一之妙，循乎自然而不知所以然故也。任其動用作為，皆復歸於天命，而以自然為主。憂乎知者，人之私知憂慮萬端，能有幾件計較得行？故曰行怛無幾。我將有為有行而尼之於命，亦如之何，故曰時其有止也，若之何。時，猶命也。原其所息，皆自知始，若知其所不知，則無憂矣。夫妍生於醜，若不告之以醜，則亦不知其妍。美惡分別，憂端所自，故曰不知不聞，其嘉終無已。我忘美惡，與物無心，則人之好我亦無已。此自然之理，故日性也。
綢繆，謂世累糾纏，不得自在，皆始於有我與物為敵故也。唯聖人能以道通之使周盡物理，歸于一體，而不知其然，益以性會之而不以物我生心，何所不同哉！故於靜默之際而有動作者存，則知動作之中不離復命之道。一動一靜，互為其根，是知陰陽無消盡之理，此皆以自然為師，非出有心而自有主之者。至於大而化之之域，人則從而命之。以為聖非聖人自聖也，亦大德必得其名之義。世人乃憂乎智之不足，而所行恒無幾時。其有止也，謂欲以智為名而驅馳不息，將若之何哉！
喻以人因鑑而知美，不告則不知，鑑之照人無已，人之喜鑑亦無已。聖人愛人而人與之名亦然，故其愛之安之也，亦無已，皆出於性之自然，各安其宜而已矣。
南華真經義海纂微卷之八十二竟 南華真經義海纂微卷之八十三
武林道士褚伯秀學
則陽第二
舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之縉，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者耶，以十仞之臺縣衆問者也！冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御門尹登但為之傅之，從師而不囿，得其隨成。為之司其名；之名贏法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。
容成氏曰：除日無歲，無內無外。
郭註：得舊物，猶暢然，況得性乎？見所嘗見，聞所嘗聞，猶暢然，況體其體、用其性耶？衆之所習，雖危猶閑，況聖人無危乎？冉相氏，古之聖王，居空以隨物而物自成。與物無終無始，忽然俱往，日與物化，故常無我而常不化。夫為者何不試合其所為乎？唯無所師乃得師天，師天猶未免於殉，奚足事哉！師天猶不足稱事，況又不師耶？必至於天始物都無，乃冥合也。故湯委之百官而不與焉，任其自聚非囿之也，任其自散非解之也。司御之屬，亦能隨物之自成，而湯得之，所以名寄於物功不在己。
名法者已過之跡，非適足也故日贏然無心者，寄治於群司，則其名＋跡並見於彼。
仲尼曰：天下何思何慮，慮已盡矣。若有纖芥之慮，豈得寂然不動，感應無窮，以輔萬物之自然耶？今所以有歲而存日者，為有死生，故若無死生，歲日之計除矣。呂註：望舊國而暢然，人之情也。雖陵木縉合猶之暢然，亦不忘其本而已，況吾之所以見聞者，與天地並，則為吾之國都又久矣，而見之聞之，猶以十仞之臺縣衆問，則無所不睹，其暢然可勝道哉！衆問，謂無人之處。環中，運轉無已，而未始有物，隨成而無所為，是以無終始，無幾時也。幾，謂計數。
與物化者一不化，則胡為而不舍之？其行怛無幾時，而有止也，夫欲師天而不得則與物皆殉，其以為事而已。聖人者未始有天人始物也，偕行不替，備而不洫，所謂復命搖作，是真師天者，所以合之也。湯得司御，主調御；門尹，正所入；登怛，成有怛之脩。主調御者，心；正所入者，道。恆，則道之久。此皆以天為師也。唯師之從而不囿於物，又得隨成，為之司其名，則之名贏法，得其兩見，隨成，則司御等名皆隨吾之成心，非有為之者之名也。
其精為道，其嬴為法，見其名之所由生，則知法之所由成，是為兩見雖有所見，而不知天下未始有思慮，猶為未盡也，故仲尼盡慮。為之傅，仲尼非傅湯也。隨成則冉相氏之所得者，以是知司御等名為寓言。除日無歲，則不知有宙。無內無外，則不知有宇。唯盡慮者足以與此。
疑獨註：人性逐物，迷而不返，猶去國都之久，望之暢然而喜；入於國都，十識其九，猶有悅志；況見所嘗見、聞所嘗聞，喜可知也。真性譬丘陵草木。入之者譬將反本。十識其九，反之未至；見見聞聞－反之已至。言見性之樂，猶見舊國都之樂也。夫高臺懸危，習而登之，亦如間暇，況得真性者乎？冉相氏，三皇已上聖君，得真空之理，運轉無窮
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