左旋
由此穆王自失者三月而復。更問化人，化人曰：吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒常，疑蹔亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服，騮而左綠耳，右驂赤驥而左白，主車則造父為御，為右；次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。
已飲而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之陽。別日升于崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。迺觀日之所入，一日行萬里，王乃歎曰：於乎，予一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎。穆王幾神人哉。能窮當身之樂，猶百年乃祖世以為登假焉。
解曰：化人之道，千變萬化，不出於一。唯其至一，是以真能證其道者，一超而入無有，漸次以夫學者，其才未可告以聖人之至道也。故假示中天之化，使之睹人間之無有，審世累之可厭，而不思其國矣，乃始示以至道之真境也。仰不見日月，則高不足以擬之；俯不見河海，則深不足以命之。光影所照，目亂而不能得視，則天光內發，可視以神而不可視以目，音響所來，耳亂而不能得聽，則天籟自鳴，可聽以氣而不可聽以耳。由此而視化人之宮，亦猶中天之視其國矣。
穆王不足以進此，故解心釋神，意迷精喪，請化人求還也。夫化人復謁王同遊，所及之處則初不離於中天，而見聞之異迺至此者，蓋妙道所在，不離當處，頓超羣有，非特不異於化人之宮爾，其所居，其所游，初不異於王之宮、王之圃也。由是知狂聖之所以異域者，名轉而實不轉，人迷而道不迷，亦若神游而形不動也。嘗謂化人之來於西極也，豈從顯奇出異，務駭於俗哉？蓋將俾斯民同之乎妙道而後已。如穆王能先覺其道，則黃帝華胥之治可幾矣，奚止一身之娛哉？
方穆王虛五府以為化人之奉，化人猶不舍然，化人豈真有心於聲色臭味之樂哉？蓋欲其即此而悟世味之無樂也。此而不悟，於是化人與之為神游，顯示幻化，欲其睹化工之隨起隨滅而悟神理之自然也。彼方假示變化，穆王乃實以為清都紫微，鈞天廣樂而樂之，抑又非矣。至於化人復謁王同游，則示以道之真境也，穆王至此非特不能進，請於化人而求還矣，何則？妙道之行，超於形體，豈未得於道，未證其理者所能居其域哉？化人知其終不悟矣，故於其求還也亦不制止之焉。
雖然，化人移之，王若隕虛，是亦所以覺之也，而穆王終以不悟。故及其既寤，則自失者三月也。然而由此而復，更問化人，化人語以神遊之理，乃始悟變化之理而大悅也。於是不恤國事而遺物，不樂臣妾而離人，肆意而不守其心，遠遊而不局於近。命駕八駿之乘，馳驅無所不至矣。夫造父三百之倫不世出，八駿之乘非常有，一日而行萬里，則其超虛送日之步風雲不足以擬其駃矣。馳驅千里，至于臣蒐氏之國者，蒐，擇也，方且馳驅而擇所徂向也。白鵠，潔白高飛之物。
牛馬，任重致遠之畜。獻白鵠之血以飲王，將易其慮而使之趨高也。具牛馬之湩以洗王之足，則滌其形而使之致遠也。崑崙，西極之山也，謂之崑崙，則擬夫道之高明渾淪也。赤水之陽，水之北也。陰而含陽，元妙之象也。其始也，至于巨蒐氏之國，則過之而不守。宿于崑崙之阿、赤水之陽，則猶託宿而不久處也。別日升于崑之丘，則進於道矣。《莊子》以支離叔觀於冥伯之丘，崑崙之墟為黃帝之所休，謂黃帝由崑崙之丘南望，還歸而遺其玄珠，則崑崙之象道可知矣。
夫穆王能升于崑崙之丘，則其肆意所遊亦遠矣。然其行不能無假於輿馬，非若化人之神游也。故雖一日行萬里，猶可期以數。雖入於西極，終亦不過乎崑崙。不遊乎太虛，而不能至化人所從來之國也。黃帝，至聖之人也，雖封于其宮而不見其人。西王母，仙聖之種也，雖不容於不主而賓之。抑與之觴于瑤池之上，而徒歌以倡之，宜能心醉其道而得其樂矣。而穆王之和，其辭哀焉，是止能窮當身之人樂，而不得夫天樂者也。迺觀日之所入者，日，道喻也，莊子以十日並出萬物皆照為德之盛，則日之入於西極，其聖人斂道而歸於大本大宗之象歟？
觀日之所入，則觀之而已，不能造其道也，故終則嘆其不盈于德而諧于樂也。《周書》稱其百年耄荒，是所謂後世追數其過也。
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231-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经解-宋-江遹*导航地图-第21页|进入论坛留言
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