左旋
倚伏之相禪，言而驗之，豈苟然哉？契乎自然之符而已。孔子曰：予欲無言。則無言者，聖人之本心，卒不得已而有言者，期於明道故也。使天下之人皆造乎道，尚何事於有言哉？故《老子》之書終於信言不美，所以總叙其作經之意《列子》之書終於《說符》，所以自袪其著書之迹。
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。 《老子》曰：後其身而身先。
列子曰：願聞持後。曰：顧若影，則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我。此之謂持後而處先。物莫能與争，故常處先。此語似壺子答而不條顯，列子一得持後之義，因而自釋之。壺子即以為解，故不復答列子也。盧曰：夫影由形立，曲直在於形；生形由神存，真偽在於神用，若見影而形辯，知形而神彰；不責影以正身，不執身以明道；觀其末而知其本，因其著而識其微，然後能常處先矣。政和：道以柔弱謙下為表，故隨感而應，未嘗先人也。
如彼桔槔，俯仰隨人。不與物争，而天下莫能與之争，則後其身而身先，有在於此。故曰：屈伸任物而不在我，此之謂持後而處先。范曰：影之為物，火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。疑若有待矣，而實無所待。彼往則我與之往，彼來則我與之來，彼強陽則我與之強陽，或枉或直，隨形而已。故列子觀之而得持後之說也。人皆取先，己獨取後。日受天下之垢，是之謂持後，則不與物争，而天下莫能與之争，故常處先。《老子》曰：聖人後其身而身先。
又曰：欲先人，以其身後之。義與此協。
關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。夫美惡報應，譬之影響，理無差焉。故曰：慎爾言，將有知之；慎爾行，將有隨之。所謂出其言善，千里應之。行乎邇，見乎遠。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。見言出則響入，形往則影來，明報應之理，不異於此也。而物所未悟，故曰先知之耳。盧曰：響之因聲，聲善則響美；名之因實，實善則名真。故名者聲之響，身者神之影也。
聲出而響和，行習而神隨，故聖人聞響以知聲，見行而知道也。政和：言發而響應，形動而影從，美惡長短在此而不在彼。故君子將有言也，將有行也，必慎其獨。《易》曰：先知其幾於神乎。見出以知入，觀往以知來，為之於未有，非幾於神者與？范曰：言行之接物，若聲之於響，形之於影。聲有美惡，響則應之；形有長短，影則從之。故言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？惟研幾之。聖人朝徹於見獨之先，作炳於眇綿之上，見出知入，觀往知來。
言行之大，始於擬議，而終有成變化。故言無瑕謫之可累，行無轍迹之可尋。
度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。禮度在身，考驗由人。愛惡從之，物不負己。湯武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡此則成驗此所稽也。盧曰：禮度在於身，稽考在於人，若影之應乎形，響之應乎聲。湯武、桀紂，其迹可稽也，其度可明也，愛惡之心，不可不慎也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。稽度之理既明，而復道不行者，則出可不由戶，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？
違理而得利，未之有。
盧曰：稽度之事可明而不為道者，譬行不由門戶與街衢耳。欲以求利身於天下者，不亦難乎？ 嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡，廢興而非由此道者，未之有也。 自古迄今，無不符驗。
盧曰：考其行，稽其迹，自古帝王贊聖之言，猶人存亡廢興，柴然可明。若不由此道而為理者，未之有也。政和：度言其可度，稽言其所考，欲知己之可度，當念彼之所稽，斯得矣。是故人之愛惡於我。自我之愛惡爾。帝之所興，王之所起，縉紳先生多能明之。驗其廢興之道，未有不由此者。范曰：以身為度者，其本在此；以稽為决者，其效在彼。有以愛人，人斯愛我矣；有以惡人，人斯惡我矣。愛惡之情，未嘗不本諸己。湯武積德有海內，愛之可知，故其興也勃然；
桀紂不仁失天下，惡之可知，故其亡也忽焉。豈非稽在人之驗與是道也？自古及今，未有不由此者。
嚴恢曰：所為問道者為富。問猶學也。今得珠，亦富矣，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第88页|进入论坛留言
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