左旋
無不遍也，何所不能哉？陰陽，氣也；柔剛材也，短長，形也；圓方，器也；生死，數也；暑凉，時也；浮沉，勢也；宮商，聲也；出沒，迹也；玄黃，色也；甘苦，味也；羶香，臭也。變化所為，皆在是矣。
之人其備乎？六通、四闢、小大、精粗，其運無乎不在，烏往而不暇。 沖虛至德真經四解卷之一竟
沖虛至德真經四解卷之二
天瑞
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，攓，扳也顧謂弟子百豐曰：唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。 俱涉變化之塗，則予生而彼死，推之至極之域，則理既無生，亦又無死也。 盧曰：形則有生有死，神也無死無生，我如神在，彼如神去，髑髏與我生死不同，若悟其神，未嘗生死。 此過養乎？此過歡乎？
遭形則不能不養，遇生則不能不歡，此過誤之徒，非理之實當也。 盧曰：既受其形，則歡養失理，以至於死耳。 種有幾：
先問變化種數凡有幾條，然後明之於下。 若為鶉，事見墨子得水為，得水土之際，則為鼃蠙之衣。衣猶覆蓋生於陵屯， 陵屯，高潔處也。
則為陵舄。
此隨所生之處而變者也。
陵舄得鬱栖，則為烏足。
此合而相生者也。
烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。 根，本也，葉，散也，言烏足為蠐螬之本，其末散化為胡蝶也。 胡蝶胥也，
胥，皆也，言物皆化也。
化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰掇。 此一形之內變異者也。
掇千日，千日而死化而為烏，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌。沫猶精華生起。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。 此皆死而更生之一形者也。
羊肝化為地皐，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。 此皆一形之內自變化也。
鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為媛也，羭，牡羊也。魚卵之為蟲。 此皆無所因感自然而變者也。
亶爰之獸自孕而生曰類。
亶，音釋。《山海經》云：亶爰之山有獸，其狀如狸而有髮，其名曰類，自為牝牡相生也。 河澤之鳥視而生曰鶂。
此相視而生者也。《莊子》曰：白鶂相視，眸子不運，而風化之也。 純雌其名大腰，純雄其名穉蜂。 大腰，龜鼈之類也。穉，小也。此無雌雄而自化。上言蟲獸之理既然，下明人道亦有如此者也。 思士不妻而感，思女不夫而孕。 《大荒經》曰：有思幽之國，思士不妻，思女不夫。精氣濳感，不假交接而生子也。此亦白鶂之類也。 后稷生乎巨跡，
傳記云：高辛氏之妃名姜原，見大人跡，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生后稷。 長而賢，乃為堯佐，即周祖也。 伊尹生乎空桑。
傳記曰：伊尹母居伊水之上，既孕，夢有神告之曰：臼水出而東走，無顧。明日視臼水出，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑。有莘氏女子探桑，得嬰兒于空桑之中，故命之曰伊尹，而獻其君。令庖人養之，長而賢，為殷湯相。
厥昭生乎濕，此因蒸潤而生。醯雞生乎酒，此因酸氣而生。羊奚比乎不荀。此異類而相親比也。久竹生青寧，因於林藪而生。青寧生程，自從至於程，皆生生之物，蛇鳥蟲獸之屬，言其變化無常，或以形而變，或死而更生，終始相因，無窮已也。程生馬，馬生人，人久入於機。萬物皆出於機，皆入於機。夫生死變化，胡可測哉？生於此者，或死於彼；死於彼者，或生於此。而形生之主，未嘗暫無。是以聖人知生不常存，死不永滅，而一氣之變，所適萬形。
萬形萬化而不化者，存歸於不化，故謂之機。機者，群有之始，動之所宗，故出無入有，散有反無，靡不由之。
盧曰：種之類也，言種有類乎？亦互相生乎？設此問者，欲明神之所適，則為生，神之所去。則為死，形無常主，神無常形耳。神本無期，形則有凝，一受有形之質，猶機關繫束焉。生則為出，死則為入。政和：《易》曰：原始反終，故知死生之說。蓋有生者必有死，而死於是者，未必不生於彼。通乎此，則唯予與彼知。而未嘗生，未嘗死也，方生方死，方死方生，則養形而悅生。今之所存，乃昔之所過者爾。故曰：此過養乎？此過歡乎？萬物以不同形相代，則死生之變不可勝計也。
故曰：種有幾？如下文所云，
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