左旋
因思念而夢。四曰寤夢，覺時道之而夢。五曰喜夢，因喜悅而夢。六曰懼夢，因恐怖而夢。此六者，神所交也。此一章大旨，亦明覺夢不異者也。范曰：周穆王之神之遊，似至非至；老成之子學幻，似真非真。審造其極，則等視世間萬殊，有同覺夢，故於此復繼以覺夢之說也。莊周《齊物》之篇，其言覺夢與此同意。故與為則涉於事，得與喪則異乎物，哀樂則萌於、心，生死則係於數。此八者，形所接也，其事為可驗，故謂之八徵。平安而夢，是為正夢；
驚愕而夢，是為蘁夢；思夢則思而有所感，若孔子之夢周公是也；寤夢則寤而有所見，若狐突之夢太子是也；喜夢則有所喜而夢；懼夢則有所懼而夢；此六者，神所交也。其兆為可占，故謂之六候。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。夫變化云為皆有因而然，事以未來而不尋其本者，莫不致惑。誠識所由，雖譎怪萬端，而心無所駭也。盧曰：夫虛心寂慮，反照存神，則能通感無礙，化被含靈矣。人徒見其用，化之跡不識。夫通，化之本也，何者？以其道密用而難知，其功成不異於人事，故五帝、三王，人但知其智勇之力，不能識其感化而成之者也。然覺有八徵，夢有六侯者，生人之跡不過此矣。
故、為、得、喪、哀、樂、生、死，形所接也；正、愕、思、寤、喜、懼，神所交也。形所接者，咸以為覺；神所交者，感以為夢。而覺夢出殊，其於化也，未始有別。知八徵，六侯之常化也，是則識其所由矣。夫知守神不亂，而化之有由，則所遇徵侯，何所驚怛也？
政和：其覺也涉事，故驗之以八證。其夢也藏理，故占之以六侯。所遭謂之故，所作謂之為，得言所益，喪言所失，哀樂累其心，死生變於己。之八者，形開而可驗者也，故曰：此八證者，形所接也。正、愕、思、寤、喜、懼，之六者，魂交而可占者也，故曰此六侯者，神所交也。其夢也，魂交。其覺也，形開。晝夜之變也，不識感變之所起者，事至則惑其所由然，蓋不知其夢而自以為覺也。識感變之所起者，事至則知其所由然，所謂大覺而知此其大夢者也。
通乎晝夜之道而知者，萬物一齊，孰覺孰夢，何怛化之有？
范曰：覺有八徵，雖形所接，因其八徵而驗之，未嘗不形於夢。夢有六候，雖神所交，因其六候而占之，未嘗不始於覺。然則感變之所起，殆亦有因而然者耶。不識其所起，則事之至也，惑其所由然。識其所起，則事之至也，知其所由然。知其所由然，則死生亦大矣，不得與之變，而況利害之端。夫孰足以患？心已怛，如怛化之怛。心有所愛，則忘所憂而曖，心有所怛則慮所患而明。識感變之所起，則無患矣，何怛之有？
一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。 人與陰陽通氣，身與天地並形，吉凶往復，不得不相關通也。 故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼， 失其中和，則濡溺恐懼也。
陽氣壯，則夢涉大火而燔，火性猛烈，遇則燔也，陰陽俱壯，則夢生殺， 陰陽以和為用者也，抗則自相利害，或生或殺也。 甚飽則夢與，甚饑則夢取。
有餘故欲施，不足故欲取。此亦與覺相類也。 是以以浮虛為疾者，則夢揚，以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢，則夢蛇，飛鳥，銜髮，則夢飛。 此以物類而致感也。
將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌儛者哭。此皆明夢，或因事致感，或造極相反，即《周禮》六夢六義，理無妄然。盧曰：神氣執有則化隨，陰陽所感則夢變。或曾極而為應，或像似而見跡，或從因而表實，或反理而未表情，若凝理會真，冥神應道者，明寂然通變，憂樂不能入矣。范曰：形有盈虛，氣有消息。雖天地之大，此實與之通；雖物類之夥，此實與之應。夢覺相符，豈苟然哉？故夢之所見，或以陰陽為之寇，或以物變為之感。或與覺相反，或與事相類，殆有所因而然也。
古之人以日月星辰占六夢之吉凶，其以此歟。
子列子曰：神遇為夢，形接為事。 《莊子》：曰：其寐也，神交。其覺也，形開。 故晝想夜夢，神形所遇。
此想為覺時有情慮之事，非如此間常語。 晝日想有此事，而後隨而夢也。 故神凝者，想夢自消。
晝無情念，夜無夢寐。
信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。 夢為鳥而戾於天，夢為魚而濳於淵，此情化往復也。 古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？
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